Садржај · 12 делова
Саставио Леонид Денисов. Штампарија Т-ва И. Д. Ситина. Пјатницка улица, сопствена кућа. Москва. – 1914.
Апокрифи или лажне, одрицане књиге (како су се у стара времена називале) су таква безимена дела народне књижевности која су изграђена на библијским (старозаветним и новозаветним) сведочанствима и легендама, али садрже измишљене детаље који често искривљују и изопачују смисао библијског наратива. Многи од ових апокрифа настали су у првим вековима хришћанства и дугују своје постојање ватреној машти источних јеретика, познатих под општим именом гностици, од којих су се неки, под именом манихејаца или бохумила, касније проширили из Грчке у Бугарску и Босну. Са усвајањем хришћанства од наших предака, апокрифи из Византије продиру преко Бугарске у Јужну Русију, а одавде постепено, насељавањем руског народа, селе на север.
Добивши готове апокрифе из Византије и Бугарске, становници Јужне Русије су ово стечено богатство поделили са северњацима, који су се југу одужили московским прерадама истих апокрифа.
Неки од ових последњих су већ настали на руском тлу. у наредним вековима, понекад независно у Украјини и Московској Русији.
Међу таквим касним апокрифима, вероватно чисто руског порекла, налази се легенда или лист, иначе назван молитва, под називом „Сан Девице Марије“. Неки подаци о његовом садржају говоре да се појавио у 16. или 17. веку; међутим, са већим степеном вероватноће може се указати на 16. као време њеног појављивања.
„Сан” има неколико издања или препричавања; њихов укупан број достиже тридесет. Изабрали смо издање „Сна“ које се чини комплетнијим од осталих и представља више погодности и неопходности за анализу и побијање. Уврштен је у треће издање „Споменика древне руске књижевности“. А. Пипин (СПБ, 1861, стр. 125-127).
Исписујући текст „Сна” по деловима, сваки појединачни одломак пратимо објашњењем и побијањем.
Текст и побијање лажне легенде познате као: „Сан Девице Марије“.
Молитва. У име Оца и Сина и Светога Духа, амин. Сан Пресвете Госпе Богородице и Пресвете Богородице. Да, то је. молитва, иначе названа легенда или лист о сну Богородице. Погледајмо пре свега да ли се то с правом назива молитвом. Молитва је наш позив Богу са молбом, захвалношћу или похвалом. У зависности од садржаја, наше молитве су или молбене, или захвалне, или похвалне. Којој врсти молитве припада „Сан Девице Марије“? Не изражава ни молбу, ни захвалност, ни хвалу Богу; дакле није молитва. Дакле, не може се читати (као прост народ) ни заједно ни уз молитве, ни уместо молитава које је установила Православна Црква.
Да бисмо показали сву апсурдност и недоследност „Сна Дјевице Марије“, сада ћемо текст исписати по деловима, пропративши садржај „Сна“ објашњењима и оповргавањем.
Ево шта читамо после наслова:
„Пресвета Богородица се упокојила у светом граду Витлејему јудејском, месеца марта, у тридесети дан, у светињи, на гори светој, у брлогу изнад свете реке, изнад Ерданије.
Свака реч је бесмислица или противречност! Пре свега, није било потребе да се Пресветој Богородици у сну ишта открива о страдањима Спаситељевим на крсту, која су много пре Рождества Христовог јасно предсказали старозаветни пророци, а сам Христос је, као Свето Јеванђеље, говорио о томе ученицима Својим, пре него што уђемо у Јерусалу свечани улазак у Јерусалу: Син Човечији ће бити предат првосвештеницима и књижевницима, и они ће Га осудити на смрт и предати незнабошцима на ругање, тучење и разапињање, и трећег дана ће васкрснути (Матеј 20:18-19). И на сам дан васкрсења Спаситељевог, када су жене мироносице дошле до гроба тражећи тело Исусово. Шта им је анђео рекао да разоткрије њихов недостатак вере? Зашто тражите живе међу мртвима? Он није овде: Он је васкрсао; Сетите се како вам је говорио док је још био у Галилеји, говорећи да Син човечији треба да буде предан у руке грешних људи, и да буде разапет, и да васкрсне у трећи дан (Лк. 24, 5-7). Даље: од давнина и код свих народа (Јевреја, Арапа, Турака и хришћана) се светим градом назива искључиво Јерусалим, а не Витлејем. Затим легенда указује на тридесети дан марта, али не каже које године. У међувремену, погледајте у историјским књигама Светог Писма, у делима светих отаца, у списима историчара Хришћанске Цркве, и увек ћете видети тачну ознаку године сваког догађаја који се десио. Каква је то „света светиња“ у којој је наводно „почивала“ Пресвета Богородица? И ево твог одговора: Богородица се упокојила у светој гори, у брлогу, изнад свете реке, изнад „Ерданије“. Према легенди, испоставља се да је Богородица спавала у планинској пећини у Витлејему, која је, по вољи композитора легенде, као да виси у ваздуху изнад реке Јордан. У међувремену, Витлејем, ако рачунате раздаљину у правој линији, налази се отприлике 35 миља од ушћа реке Јордан, која се улива у Мртво море. Наравно, свако од ходочасника који је посетио Свету земљу то зна. А у Русији имамо више од једног или два таква човека; има их много, и свако од њих може да каже другима који нису били у Палестини и да их уверава да су речи „Сна“ измишљотина, ни на чему не заснивају се и само доказују апсурдност ове измишљене легенде, у коју мрачни људи, наши прости људи, верују само из свог незнања.
"Дама је отишла у кревет и одморила се. Госпа је мало спавала и мало видела." Говорне фигуре нису побожне, сличне говору бајки и пословицама народних или стрипова народног стваралаштва, и ни на који начин нису карактеристичне за природу легенди о светим догађајима Старог или Новог завета.
„Велики човек виде страшни и претећи и дивни сан о свом љубљеном Сину, о самом Исусу Христу, Цару небеском, Спаситељу Његовом, као, Господу нашем Исусу Христу, Сину Божијем, који је брзо ухваћен и доведен Јеврејину, везан и предат у руке Јевреја на скрнављење, Господа нашег Исуса Христа, Господа нашега Исуса Христа, по првим ценама његове прве црквене силе. новчићи И Јевреји Господа нашег Исуса Христа, Сина Божијег, доведени су у руке понтијском Пилату игемону да га трећег дана разапеше на крсту, на три дрвета, кедру и чемпресу и на дрвету, између два разбојника на гори Голготи. Он је приковао у руку и нос са ексерима, и пробоо му тамну крв; Месец се предао крви, затресла се небо и земља, распао се камен на два дела, ковчези су се отворили, и видела сам Господа нашег Исуса Христа, Сина Божијег, са жучи на глави, са круном на глави Господа, са круном на глави Господа. вучен за ноге и његово тело исмеван од свих и бијен од безаконих и злих Јевреја, искупљен и положен у земљу, и опет, по опису, Христос је ускрснуо из гроба, видео сам Господа Спаситеља Исуса Христа, и Сина Божијег Господ наш Бог и Спаситељ Исус Христос на високом престолу, Христос васкрсе“.
Кратко препричавање околности страдања на крсту и Спаситељеве смрти је, наравно, тачно у својим главним цртама, иако је редослед самог страдања збркан. Али говор је, опет, далеко од величанствене једноставности и свете важности јеванђељског наратива о овим догађајима, који је постао камен темељац искупљења људског рода. Толико је овде неправилности, непоштених, уобичајених израза, историјских и граматичких нетачности. Прочитајте пажљиво, са смислом, и јасно ћете видети колико је језик овог фалсификата удаљен од правог јеванђеља светих апостола, људи обилно благословених и просвећених Духом Светим. Ко је овај „брзо ухваћен, брзо доведен” итд? Ако се ово говори о нашем Господу, као што се види из значења легенде, зашто онда овде убацивати непотребно и незнало „био“? Даље, да ли је издајник Јуда Искариотски био први ученик Господњи? Био је то свети апостол Андреј Првозвани. На крају, обратите пажњу на следећу риму, која подсећа на стихове, кола, јеванђелске песме и друга песничка дела, јужноруског порекла, духовног садржаја: „предао се, напукао, раздражио се, распао се“ и мало даље: „пијан, бијен, оборен, легао“. Ово место је важно за одређивање времена када је „Сан Девице Марије“ први пут саставио и ставио у употребу вешт писмен и писар. Назначене особине „Сна”, које га приближавају јужноруским стиховима, омогућавају да се утврди време његовог састављања у 16. или 17. веку, а не раније. И заиста, такви малоруски и пољски „Снови“ су допрли до нас и објављени у научним радовима о којима је посведочено тачно време њиховог настанка. Ово је „Сан Богородице“ на пољском: Сен прзенајсоиетсзт’ј панни, објављен у „Хроници Јерлиха“, Варшава, 1853, стр. 45, на чијем крају налазимо постскриптум: „Рисано тен Сен албо лист под рокием 1546, миесиаца Аугуста 25 дниа“, тј. Овај сан или лист написан је 1546. године, 25. августа. На крају горњег извода из словенско-руског „Сан“ са којим би се могле наћи три реченице „Ц ендх“ позајмљено, на пример, из катихетске речи светог Јована Златоустог, прочитане на васкршњим јутрењима, дакле, овде је уврштено из православне васкршње службе, а не из јеванђељске приповетке, у којој се не налази овакво троструко понављање речи „Христос васкрсе“, што је сасвим прикладно само у црквеној проповеди, црквеној проповеди. Ово још једном доказује касније порекло и композицију „Сна Девице Марије“, о коме сада говоримо:
„И дође к Њој Господ наш Исус Христос, Син Божији, Спаситељ овога света, к Мајци Својој, Дјеви Марији. Господ наш Исус Христос, Син Божији, Спаситељ овога света, говораше јој: Мајко моја љубљена, Госпођо Пресвета Богородице, Богородице Дјево! Спаваш ли или лежиш? Устани и увери се.
Прво, Господ наш Исус Христос, савршени Бог и савршени Човек, Који за Себе каже: Научите се од мене, јер сам ја кротак и смирен срцем (Мт. 11, 29) и који себе никада није називао Богом, него само Сином Божијим или Сином човечијим, и само је рекао да су Он и Отац једно, и да је све предано Њему, да ли је све предано Њему, Мо, Његовом Оцу, призвавши Њега – Могао је призвао? То не само што ми, православни хришћани, можемо, него и морамо назвати Њу, Пресвету Мајку Господа нашег Исуса Христа, Пресвету Богородицу. Можемо ли онда уопште да замислимо да се Господ наш Пречистој Мајци обраћао Својој Пречистој Мајци са тако непоштовањем, готово безобразлуком, као да би се син хришћанин који није изгубио страх Божији и који по речи Божије заповести поштује своје родитеље, тешко да би се обратио својој мајци?.. Не, нека не буде! Све је ово лаж, фикција и бајка.
„И говораше Му Пресвета Богородица Дјева Марија: Сине мој љубљени, Господе Исусе Христе, Сине Божији, Спаситељу овога света! Кажем ти: Спавах у светом граду Јефрему, Јудејском, у месецу марту, тридесети дан, у светињи, у светињи, у гори светој Ерди, светој реки И. Госпо, легла да спавам и да се одморим Ја, Госпођа, мало сам спавао, али сам у сновима видео много, видео сам сан који је био страшан, и претећи, и диван, о Теби, о Мом љубљеном Сину, о Самом Исусу Христу, Цару Небеском – Светлости, и немогуће је рећи.
Препричавање сна Девице Марије представља понављање почетка „Сна“, који смо већ оповргли горе. Овде наилазимо само на једну нову бесмислицу, која никако не може бити у складу са личношћу Богородице. Овде се јавља Богородица говорећи о Себи: „Ја, Госпођа, легох да спавам и да се одморим. Да ли би Богородица, која се одликовала највишим смирењем које је превазилазило људско разумевање, могла тако да говори о себи? Неизмерни понор Њеног смирења, откривен у виду стида на Благовести, није Њу напуштао током целог Њеног земаљског живота. Неограничено смирење, заједно са безусловном вером и потпуном послушношћу вољи Божијој, увек је пратило Пресвету Дјеву Марију.
„И рече јој Господ наш Исус Христос, син Божији, Спаситељ овога света: јеси ли ти, љубљена Мајко моја, Пресветој Богородици, Богородице Дјево, и кажи ми сан свој, и шта си видела о мени у сну своме?
Какав је непоштен однос према Исусу Христу и Богородици видљиво у овом народном обраћању: „Гој јеси“, које је као да је преузето из древних руских епова о моћним ратницима кнеза Владимира Црвеног Сунца, или из историјских народних песама из времена монголског јарма и тријумфа над њом од московске кнежевине Златне Хорде. Казањ и Астрахањ. Ово древно руско обраћање, које у почетку није садржало ништа увредљиво, касније је почело да се користи у народним изрекама и бајкама, где је мало по мало добијало карактер исмевања или презира. Неприкладна употреба овог израза сасвим јасно открива превару састављача „Сна“. Изгледа да Господ у овом одломку пита своју Мајку о садржају сна који је она наводно видела. Да ли је такав концепт у складу са Божјим свезнањем? Никако! Он, испитујући срца и стомаке људи, Срцезналац, зар су му потребна празна питања, када Он зна све – прошлост, садашњост и будућност у животу света и људи које је створио, па зна и оно о чему нико не зна, па ни анђели небески, осим само Оца мога, како је и сам Спаситељ рекао својим ученицима. „Сан“.
„И рече Му Пресвета Богородица: Како би Тебе, Господе мој Исусе Христе, ухватили Јевреји и одвео, свезао и предао у руке Јеврејима, ученик Твој, најомиљенији пријатељ твој, Јуда Искаритски, по цени од 30 сребрника; и био предат у руке Понтијском Пилату, на распеће трећи дан. разапета је на три дрвета, на кедру и на чемпресу и на дрвету, између два разбојника, на гори Голготи, прикована му у руци и носу ексерима, један од ратника приђе и прободе копљем ребро, а Авија даде крв и воду за исцељење свим православним, а не скиде Христос свети Ником. опрао га чистим покровом, положио га у гроб и закопао у земљу: сунце се помрачило, месец се предао у крви, затресло се небо и земља, распарчао се црквени вео, од врха до дна, камен се распао, ковчези су се отворили, и многа тела упокојених су васкрснула, Исусе Христе пиј жучи, штапом на твојој глави, скидајући круну са твоје главе, и стављајући венац од трња на твоју главу, видео сам Тебе, Господе Исусе Христе, како те ноге вуку, и тело Твоје беше оскрнављено, од безаконих Јевреја, на кога сам био проклет и поново сам био поражен, у лице Твоме гроб, Христос васкрсе из мртвих и узађе са славом на небо и седе са десне стране Оца, са анђелима, са херувимима и серафима, видех Тебе Господе Исусе Христе на високом престолу.
Овде наилазимо на исте недоследности, уз додавање нових. Тако се Јуда Искариотски чак назива „љубљеним пријатељем“ Спаситеља! Редослед догађаја последњих дана земаљског живота Исуса Христа поново је збуњен; опет је приметна употреба уобичајених народних израза, као што су: „вуче за ноге“, у примени на Спаситеља света; опет не прелазећи на наратив, иако измишљен и збуњен усклик: „Христос васкрсе!“ Опет, сва неписменост домаће легенде јасно долази до изражаја када се прочита, на пример: „распет... на Голготи, прикован у руци и носу ексерима“. Затим се директно износи лаж да је Спаситељ разапет трећег дана након што је одведен у Гетсимански врт.
Наставимо изводе из "Сна".
И рече јој Господ наш, Исус Христос, Син Божији, Спаситељ овога света: „Ко си ти, љубљена Мајко моја, Госпођо Пресвета Богородице, Богородице Дјево, јер сан твој није лажан, да си у сну видела страсти о мени, тада ће се све за мене испунити. Због тога сам се од тебе родио и са крста мога сишао на смрт, са крста мога сишао на смрт. расе, и крвљу Својом да избавим и водим из подземља, од огња геене, од мука, искушења свих грешника и праведника, и више од сна твог мени... и ја устадох и проговорих теби.” Овде је састављач „Сна“ већ кренуо путем богохуљења, смело говорећи у име
Сам наш Господ и изјављујући да овај „Сан“ „сигурно није лажан“.
Следе великодушна и емитована обећања читаоцима овог „Сна“, прокоцкана од његовог неписменог писца са подмуклим циљем да одврати децу у вери од Цркве Христове и коју је установио сам Њен Глава, Господ наш, Свете Тајне исцељујуће за здравље тела и спасоносне за душу.
Запишимо редом сва ова лажна и душегубна обећања, а о њима ћемо рећи своју реч касније.
1) Ко запише овај твој сан, Пресвета Богородице, и чува своју кућу чистом и вредном, и та ће кућа бити сачувана и опроштена од злога и од лукавог духа, силе ђавоље: том човеку, кући, робовима неће прићи ни дотаћи се духовит и зли дух, и тамо ће се умножити кућа, и ту ће се умножити кућа. сваки плод и губитак ништа неће бити.
2) Ако човек крене својим путем, и понесе са собом овај сан, свету молитву Твоју, у чистоти и са чистом марљивошћу, тај ће се спасти и помиловати од грома и од рата, и од олује, и од злога и злог духа, и од сила ђаволских; Ђаво ту особу неће дирати.
3) Ако неко, слуга Божији или роб, оде у шуму ради посла и сваке помисли, и понесе са собом овај сан, свету молитву Твоју, у чистоти и са усрдношћу, и тај ће се спасти и помиловати од шуме, и од гмизавог гмизаваца, и од сваког духа нечистог; а тог човека, слугу Божијег, именованог, змија не може угристи.
4) Ако ко оде на воду, слуга Божији, прозван, и понесе овај сан, свету молитву Твоју, са собом у чистоти и са усрдношћу, и тај, слуга Божији, прозван, биће спасен и помилован од морске буре, и од опседнутости ђавоље, демонског стрељања, и не може се потопити, и неће се потопити на др. његовог живота.
5) Ако који човек, слуга Божији по имену, иде пред цара или пред управитеља или намесника, а то је сан. Он са собом у чистоти носи свету молитву Твоју, и тај ће се спасти од непотребне смрти и од сваког злога, и од противника, и од немилосрдног судије, и ниједан судија против тог човека, слуге Божијег, не може мирно да седи, него ће стајати на ногама и биће тих и кротак и смирен срцем, и тихо ће разговарати с њим као отац; и та особа стоји у пресуди и неће погрешити, већ ће увек бити у праву.
6) Ако неко оде да се венчава први пут или други пут, и понесе са собом ову свету молитву Твоју у чистоти и са чистотом и усрдношћу, тај ће бити спасен и помилован од власти ђавоље, и том човеку неће прићи нити ће се дотаћи дрзак и зао човек.
7) Ако је жена трудна и не може да роди дете, или је у болести, а овај сан, Свету молитву Твоју, прочитај је три пута и стави јој на главу, и ја ћу јој опростити и, без муке опроштења, биће здрава.
8) Ако у кући има неко ко је смео, слуга Божији по имену, има какву злу болест, или нема сна, и овај сан, Твоја света молитва, прочита се над њим три пута, и стави му се над главу, као бебу, као велико, слуга Божији по имену, и тај ће се човек спасити од свакога зла и биће му спашћено и лако ће му пасти и зло и смрт. прими здравље, Он ће вечно трајати на земљи, у векове векова, Амин.
9) Ако се упокоји човек од ове привремене светлости, слуга Божији или слуга Божији, по њему назван, из ове привремене светлости оде у живот будући и бескрајни, у живот вечни и бескрајни, смрћу свог духовног оца, слуга Божији или сужањ неће се примити, а ову свету молитву твоју над њим три пута и када треба прочитати над његовом особом и кад се чита три пута. душа се одваја од тела, онда се овај сан, света молитва, стави са њим у ковчег и сахрани, у земљу, и пакао ту душу неће примити, него ће га срести анђели, херувими и серафими и све силе небеске, и однеће га на десну руку престола славе Божије.
2) Ако неко уђе у свој први и други брак, и понесе овај сан, Твоју свету молитву, са собом у чистоти, и тај ће бити спасен и помилован од непотребне смрти и од сваког злог човека, непријатеља и противника и од душмана; никакво гвожђе не може да рани, а у борби неће убити.
Прво обећање се односи на кућу особе која записује и чува овај „Сан“: „Дух Свети ће почивати у тој кући“. То је оно што заиста лукави компајлер „Сна“ обећава; али то није оно што нам говори реч Божија по којој смо ми, православни хришћани, дужни да усмеравамо пут свог живота. Шта је заједничко светлости са тамом (2. Кор. 6:14)? Просвећени светлошћу истинитог учења Христовог, пођимо за овом Светлошћу, и не гомилајмо се, као неразумно стадо, иза вође, иза безименог састављача неписмених, богохулних, па и јеретичких, као што ћемо видети у даљој анализи „Богородичиног сна“, који је могао да састави само незналица, као што је мрачко време, у њеном мрачном времену. расколници, одметници Православне Цркве, они који су жедни и на све начине покушавају да намаме себи, у своју замишљену безблагодатну „црквицу“ – црквењаке, или Никоњане, како нас називају. Они сами умиру и хоће да нас униште. Али нека не буде! Истинско обећање Спаситеља Цркви коју је основао није лажно: врата пакла неће је надвладати (Мт. 16:18). Није у кући Дух Свети, него у нама самима, ако смо достојни, Дух Божији може да обитава. Зар не знате, пише апостол Павле хришћанима Коринтске Цркве, да сте храм Божији, и да Дух Божији живи у вама (1. Кор. 3, 16)? Ко је тога достојан, да Дух Свети пребива у њему? Наравно, не онај који ће читати и поштовати измишљени, апсурдни „Сан Девице Марије!“ Свети апостол у истој посланици на ово одговара: прилепите се уз Господа; један је дух са Господом (1. Кор. 6, 17). А ви, безумни, као некада Галатима, који замишљате да примате спасење и милост читајући и чувајући озлоглашени „Сан“, реците ми ко сте преварили да се не покорава истини (Гал. 3,1). Или не знате да неправедници неће наследити Царство Божије (1. Кор. 6, 9)? Али ви управо покушавате да уђете у царство небеско! Ви само покушавате да уђете у њега на заобилазан и лак начин, заборављајући речи Спаситеља да су „тесна врата и узак пут који воде у живот“ (Матеј 7,14), и да се „Царство небеско силом узима, и који се силом на силу узимају“ (Матеј 11,12).
Друго обећање састављача „Сна“ даје му значење завере или завета, што, наравно, теши и радује неразумне читаоце ове лажне легенде, која се овде богохулно назива „света молитва“. Крст Христов је непобедиво оружје и најбоља заштита хришћанина од свих невоља и злих духова који нестају пред крсним знамењем и бивају побеђени силом Господа и Спаситеља нашег Исуса Христа распетог на крсту – као пометеног, заборављеног и уништеног. Више воли глупи „чаршав“, који је, према сујеверном мишљењу читалаца „Сна“, постављен изнад Христовог крста... Није ли то богохуљење? Није ли ово измишљотина лажног ума, који лукаво шири мреже да зароби децу вере и да их, децу Цркве, одврати од једне истините Цркве Христове?
Треће обећање чини Сан још више налик на народну заверу. Такве завере остале су међу нашим простим народом из давних времена, када руски народ, још само новопросвећен Св. Крштењем, није стигао да потпуно одложи старца; умешали су своја паганска пређашња веровања у хришћанску веру, која је била слабо асимилована, а у свом обновљеном животу испољили су двојну веру и празноверје, против којих су се наши древни светитељи борили оружјем речи Божије у својим беседама, поукама, речима и порукама. Сујеверно веровање у заштиту и помоћ од завера је остатак паганства, које би било време да ми, православни хришћани, одавно напустимо, ако не желимо да будемо хришћани само именом, а не делима.
Четврто обећање даје „Сну“ исто значење као и треће. Само неуко сујеверје може се хранити овим лажним, варљивим обећањима која немају ни смисао ни кредибилитет. Ми, хришћани, не треба да се уздамо у умишљену моћ оваквих завера, већ да се уздамо у вољу Божију, јер нам ни једна влас са главе неће пасти без воље Оца нашег небеског. Напротив, читаоци и ревносни читаоци „Сна” који верују таквим сујеверним легендама, према Спаситељевим речима, могу се упоредити са безумним човеком који је саградио свој храм на арктичкој лисици (Матеј 7:26).
Пето обећање је очигледан апсурд, који се, наравно, никада у животу не остварује. Чини се да би се сваки од сујеверних читалаца „Сна” могао јасно и опипљиво више пута у животу уверити у бескорисност и апсурдност овог обећања, а с правом се можемо само изненадити како људи и даље верују у такве бајке, а још нису разуверени у њихове лажи и бестидну превару, намењену само лаковерности обичног народа.
Шесто обећање, готово идентично даљем десетом (о коме нећемо посебно), има карактер завере. Ова обећања су једнако бесмислена и недостојна било каквог поверења у очима хришћанина, као и друге измишљотине „Сна“, које је сигурно измислио неки беспослени предак данашњих расколника, исти тврдоглави и неуки фанатик као и савремени староверци разних тумачења и договора.
Састављач „Сна“ није ни знао како да изрази седмо обећање како би требало, па стога, поред бесмислице самог обећања, речи које га изражавају садрже бесмислице које су свима очигледне, наиме: како ће жена бити опроштена и како ће бити здрава без престанка болести? Нешто је дивно, па чак ни замршено, али открива инерцију ума састављача овог лажног „Сна“, иако је он, очигледно, хтео да се некако измиче, али се, због неразвијености, и сам запетљао у завоје својих речи.
У осмом обећању, неочекивано сазнајемо од састављача „Сна“ о постојању неке врсте смрти купине која нам је раније била непозната. Ова новина, мислимо, и њему самом је била непозната и изнео ју је, вероватно, да би запањио читаоца, да би га натерао да размисли о значењу неразумљиве речи, а још више да привуче пажњу на „Сан“, у коме се, кажу, могу наћи речи које нису сасвим разумљиве смртницима. Несхватљиво, од највећег до најмањег, привлачи људе више него разумљиво, самом природом наше духовне природе, која се не задовољава видљивим и коначним, већ покушава да средиште светског живота пренесе на другу страну земаљског постојања и објасни као да је разумљиво, видљиво невидљивим, а коначно бесконачним. Ова особина људског духа се осећа у овој превари састављача „Сна“, којом је намерно (како ми мислимо) ставио неразумљив, мистериозан израз да би додатно привукао читаоца.
Већ девето обећање садржи јеретичку мудрост, која са великом вероватноћом указује на расколника као састављача „Сна“. Овде се, иако не експлицитно, негира важност исповедања Богу пред свештеником и опроштења грехова од Бога кроз њега у тајни покајања. Такав антицрквени поглед на Тајну покајања, као и на осталих шест Светих Тајни Свете Православне Цркве, развили су расколници који су, у недостатку законито постављених пастира, након личног одвајања од Цркве у време Његове Светости Патријарха Московског Никона, почели да одбацују, дакле, да одбацују свештенство, свештенослужитељство и светосавље. Чак ни допуштена молитва коју свештеник чита током парастоса и ставља у ковчег са покојником нема ону безусловну снагу која се овде приписује лажном и измишљеном „Сну Богородице“. Такво је слепило окорелих фанатика који, будући да су и сами слепи у питању вере, желе да воде друге, а испада да слепац води слепца, и обојици прети судбина да поново разапеју Сина Божијег у себи (Јевр. 6, 6). Подсетимо их да, по речи Самог Господа, ко хули на Духа Светога (попут јеретика и расколника, састављача бесмисленог „Богородичиног сна“, који пориче свете тајне и покушава да замени Тајну покајања читањем лажног и апсурдног предања, увек ће бити предмет лажне и апсурдне воље за вечну легенду) осуда (Марко 3:10); да ће бити крив за најтежу казну, гази Сина Божијег и Крв Завета не сматра светом (као расколници, који немају законски утврђену јерархију, а самим тим и свете тајне), које је осветио, а вређа Духа благодати (Јевр. 10,20).
Хајде сада да напишемо крај „Сна“, који заиста ставља круну лудила на главу свог компајлера.
11) Говор Господа Исуса Христа, Сина Божијег, Спаситеља овога света, Мајци Његовој, Дјеви Марији: Госпи Пресветој Богородици, Богородице Дјево, положена је ова света молитва Твоја, - сан Пресвете Богородице, - у светом граду Јерусалиму, у светом храму, у светој цркви, у светој цркви, престола Господњег, запечаћену свету молитву 4. Патријарха јерусалимског. А Петар и Павле, помоћници небески, Козма и Димјан читају, и печат: крст је висина небеска, крст је земаљска ширина, крст је црквена лепота, крст је морска дубина, крст је слава анђела и арханђела, крст је ограда куће, крст је вјера, крст је крст анђела. Православни конак, крст је за мене, слугу Божијег, помози, крст је за демоне, крст је за душмане победа, крст је демон возач. Сада и увек и у векове векова, амин.
Да појача утисак на простодушне читаоце „Сна“, Св. град Јерусалим, и Јерусалимски храм, и Гроб Господњи, и печат Патријарха јерусалимског. Али састављач „Сна“ се не ограничава на ово; то му није довољно, ово није довољно, и долази на идеју да превари лаковерне читаоце „Сна” поруком да су његову неписмену измишљотину наводно читали првоврховни апостоли Петар и Павле, а из неког разлога и св. Козма и Дамјан!.. Све ово није вредно ни побијања; то је тако апсурдно... и, ако хоћете, чак и смешно, мада није прикладно да се смејете, ако помислите на коруптивни утицај који је ово глупо и неписмено дело имало и још увек има на толике генерације у удаљеним местима. Овде би било сасвим умесно подсетити ревнитеље лаког и згодног начина спасења да своје спасење морамо уредити по речи Божијој, по руководству Свете Православне Цркве, која је стуб и потврда истине (1. Тим. 3, 15), и по примеру светих људи и жена својим животом удостојише Бога и Господа угодивши Богу и Господу. благодати и доносећи им вечно блаженство у царству небеском.
Нема друге истине осим оне коју садржи Света Православна Црква Христова не постоји нигде другде у целом свету, и не могу нам је саопштити они вукови у овчијој кожи, на шта нас опомиње Сам Спаситељ говорећи: „Чувајте се лажних пророка, који вам долазе у овчијој одећи), они су гаврани, а гаврани 15 као лопови и разбојници, који по речи Светог Писма не улазе у авлију на врата. овчије, али се пењу на друго место (Јн. 10,1), таквих је вукова и лопова много на свету; Ми православни хришћани не треба да обраћамо пажњу и да се не само духом, већ и слухом везујемо за басне које су измислили. То нису наше речи, него апостолска поука. Овако каже Св. Апостол Павле у вези са овим: Ако вам... анђео с неба донесе више добрих вести од онога што вам је проповедао, нека је проклет (Гал. 1, 8).
Стављајући изнад оповргавања бесмисленог и лажног предања познатог под именом „Сан Богородице“, сматрали смо за сходно да свом оповргавању приложимо позитивну назнаку једног од безбројних извора стварне благодатне помоћи коју добија од Богородице преко Њених светих икона. За то смо изабрали икону Богородице, познату под именом „Тражење изгубљених“, а у наставку ћемо извести знаке благодатне помоћи Богородице коју су примиле кроз Њене три чудотворне иконе овог имена.
Жедне духовне светлости, утехе, исцељења и духовног спасења водимо не у блатњав и коров бунар, као што се чини обећањима „Богородичиног сна“, него заиста у животворни извор исцељења, у светлу духовну радост Духа Светога.
Познате су четири чудотворне иконе Богородице које се зову „Тражење изгубљених“.
Прва прослављена је у Москви, у цркви Рођења Христовог, у Палашаху. Познато је од краја 18. века.
Други је познат од почетка 19. века и налази се у Тверу, у храму Васкрсења или Три исповедања.
Трећи је познат од 1809. године, прослављен чудима 1853. године и налази се у цркви села Николского-Бор, Таруски округ, Калушка губернија.
Четврта је прослављена чудима шездесетих година прошлог века и налази се у Раковском манастиру Самарске губерније и округа.
У наставку дајемо описе благодатне помоћи Царице Небеске преко ових Њених светих икона, које се достојно поштују као чудотворне.
У црквеној хроници, на молбу настојатеља храма о. В.Николског, опис следећег чуда забележио је парох М.К. Јогил: „4. јануара ове 1892. године разболела се наша ћерка Татјана, девојчица у петој години. Приликом мерења температуре испоставило се да је била 40 степени. Позван је доктор К-ов, који је 5. јануара установио да има јаку предиспозицију за упалу плућа. То је управо оно од чега се, код ње, највише плашила моја супруга. упала у цревима у лето 1591. Ударила сам у своју парохију, у Цркву Рођења, у Палашаху помислих Ушавши у цркву, застао сам у истој несвести испред иконе „Тражење изгубљеног”. Њено неодољиво привлачно, кротко лице у једном тренутку учини да осетим читав понор који се сада отварао између мене и мог очајања и израза лица Богородице, која је као да је била спремна да сиђе и ублажи моје муке, чим је моје срце сузом молитве замолило за милост, за милост... И нисам видела да је неко слушао молитву... Молио сам се и молио. Не сећам се за шта сам се молио. Осећао сам се као да горим. Осећао сам како ми је са сваком речју молитве постало топлије на души, лакше на срцу... Када се завршило Вечерње и када сам изашао из цркве, осетио сам са крајњим чуђењем да ме је напустило осећање страха које ме је обузело. Већ сам био сигуран у нешто што је било добро као кротки, пун љубави, израз на лицу Богородице, дубоко утиснут у моју душу... До вечери тог дана Тањина температура је пала на 38 степени, а сутрадан је девојчица била скоро потпуно здрава и, ако је остала у креветићу, само због уверења лекара који је још увек оздравио. Од тада нисам могао да се помолим без топлих суза нежности и радости пред иконом „Тражење изгубљених“ и нисам могао да се уздржим да не пријавим овај значајан догађај настојатељу Цркве Рођења Христовог. Сада то саопштавам у писаној форми, како би милост коју нам је указала Богородица још више учврстила у онима који јој прибегну наду у Њену брзу и често незаслужену помоћ.”
Постоји легенда да је једног дана дечак од седам година нестао из куће парохијана храма Васкрсења, трговца Семјона Ивановича Голенкина; Најпажљивије су га тражили и две недеље нигде нису могли да га нађу. Родитељи дечака, видевши да никакви природни лекови не помажу, обратили су се усрдном молитвом Царици Небеској; Они су се усрдно молили пред Њеном иконом „Потрага за изгубљеним“, а дечак који је био нестао две недеље пронађен је на трему капеле у име Богородице „Тражите изгубљене“ здрав и здрав. А родитељи дечака и сви који су га тражили и учествовали у њему, сви су проналазак овог дечака приписали чудесној помоћи Царице Небеске.
Непрестано пратећи Свету икону у лето, када се носила по околним селима, манастирски свештеник је за време молитве у једној кући нехотице скренуо пажњу на „немог” који је „јаким криком” стао иза светитеља. иконе, лагано повлачећи свештеничку одежду. У исто време, „неми” је показао на језик и икону Св. и дао свештенику новчић. „Претпоставио сам“, каже свештеник, „да је ово обичан нем“.
Када смо прешли у другу, трећу и следећу кућу од Св. иконе, неми је са громким плачем пратио Св. иконе, клањајући се пред њом за време молебана.
„Успут сам сазнао“, каже свештеник, „да је овај човек управо занемео.
У наредним данима овај човек је непрестано пратио Св. икону и требало би доводити странце на кропљење водом, а посебно за примање воде са крста на плаву руку.
Сви су се чудили што се неми прекрстио левом руком, а десна му је висила као бич; у исто време утрнуше три прста укочене десне руке формирајући се као за знак крста.
Празницима и недељом икона је увек била у цркви за време богослужења.
„22. новембра“, каже сељак села Перелуба Павел Н-цх Т. у сопственом писаном сведочењу, „Петар Г. К-ви и ја (отупели због његовог богохулног става према Светој икони Богородице, сељак села Алова, округ Алатир, област у Симбирску, Петар Г. К-ви и ја смо отишли до мене преко целе службе). под и ми смо изашли из цркве.
По савету добрих људи исповедио се и причестио. тајна
„Шта се све ово време дешавало у мојој души, не могу да опишем речима“, рекао је Петар касније свештенику, који је своје „сведочење“ забележио из Петрових речи.
„Али све што ми се десило, веровао сам да се све ово догодило Божијим дејством... Плакао сам и са сузама молио Бога да ме помилује и обећао пред Светом иконом да ћу служити две године у манастиру Раковском без икакве накнаде. Ово обећање сам написао на цедуљици и замолио монахињу да стави ову белешку за икону Св.
Петар је немилосрдно ишао ка Светој икони, имајући своју резиденцију код свог добронамерника Павла Н-ча Т-ва. Цела породица овог добронамерника је једном била запањена чињеницом да је „неми“ Петар ноћу говорио сасвим јасно.
„Дај ми воде“, чује цела породица од уснулог Петра. „Долази миса: они зову“, чује породица следеће ноћи од Петра, који данима остаје нем.
Ужас је обузео Павла када је Петар ноћу, док је спавао, чуо, такорећи, суд против свог и туђег неверовања. "Казни, Господе, невернике! Мајко! Учитељу...", јасно је једне ноћи рекао уснули Петар. „Као да ме је неко ударио бодежом у груди“, каже Павле, „када сам чуо ове речи: грешник сам и неверник сам“. Плакала сам целу ноћ. Петрове речи биле су записане на папиру, који је ујутру предао свештенику и рекао свим људима у цркви: „Нисам ништа веровао, али сада верујем и вероваћу”...
Убрзо је Петрова глувоћа престала, и мало по мало његова захваћена десна рука је почела да се креће.
Икона 2. децембра из села Перелуба кренула је у село. Черниговка, а Петар је на манастирским коњима одведен у манастир, где је, по обећању, требало да остане две године, а Павле је тамо отишао пешке.
Још „немог“ Петра упознала је игуманија манастира, која је, након што је саслушала причу о Божијој казни која је задесила раније здравог човека, наредила Петру да остане у манастиру, благоразумно поверивши „немог“ посебном надзору поверљиве старије монахиње.
Петра смештен је у „народну собу“, подигнуту иза манастирског зида за мушке раднике манастира. Петру је поверена брига о манастирским коњима. Од 6. децембра 1898. године Петар живи у манастиру; радним данима га скоро нико не виђа, јер је заузет својим послом. Празницима долази у цркву на богослужења и увек стоји на средини цркве, у близини стуба, одакле се посебно јасно види лик Пречисте Богородице, чији је лик „Тражење изгубљених“ постављен на врху олтара главне цркве, а тек на крају службе спушта се низ посебно конструисану справу.
Петар привлачи општу пажњу ходочасника. Али 13. децембра Петра је задесила нова несрећа: нека сила му је везала обе руке и учинила их непомичнима. Лева рука загрли десну крај руке и укочи се; није било начина да се раздвоје. „Пао сам у несвест“, касније је известио Питер.
У исто време, у ноћи 13. на 14. децембар, ћутљивом Петру се развезао језик.
Несрећник није знао шта сада да ради и како да се осећа: да ли себе сматра опроштеним и помилованим или осуђеним?!
Сви присутни су били погођени већим ужасом него раније. "Каква је корист од овог безруког човека? Какву услугу манастиру? Само додатни паразит, несрећан, који захтева негу", овако је размишљала сама игуманија, док нам је редом испричала овај изузетан догађај.
„Морала сам да задужим једну од старијих монахиња да се стара о болеснику, а ја сам“, каже часна игуманија, „наредила да се у цркви, у присуству самог болесника и свих монахиња, обави молитвено певање Богородици са акатистом за милост несрећног човека, пре него што се сви мирац иконе, одмах одслуже молитвено певање Богородице. испричале су нам старије сестре манастира, које је позвала мајка игуманија да нам испричају шта се догодило. Током богослужења, болесник се свесно и смирено молио Богу, чинећи само поклоне и клечећи.
Остатак времена је патио, падао у несвест и доживљавао конвулзије. Болесника су више пута кропили светом водом и помазали склопљене руке светим уљем узетим из кандила, које неугасиво гори пред чудесном сликом „Тражења изгубљених“.
Потом се, читаву недељу, свакодневно молитвено певало пред Свету слику повратка здравља Петру. Све ово време болесни Петар је уживао у бризи монахиње Параскеве и свог некадашњег добротвора Павла Н-ча Т-ва, који су стигли у манастир.
„Дошао сам у манастир 16. децембра“, сведочи Павел Н-цх Т-в. „Видео сам Петра и био сам срећан: постао је говорник. Питао сам га: „Када ти је Бог дао да говориш?“ Рекао ми је: „Од 13. до 14. децембра. Тада ми је Петар показао своје везане руке. Био сам ужаснут; Видим да је левом руком загрлио десну; рука се смрзла. „То мора да је Божја воља.”
Монахиња и Павел Н. пажљиво слушају нагле говоре уснулог Петра; поспано стање је често нападало Петра.
Ово је Павле чуо. „Чуо сам га (Петра) како говори: Кузма Сергејевичу! Не терајте ме сада да се молим крстом!“
Монахиња Параскева је рекла: „После свеноћног бденија болесни Петар је легао, а онда изненада устао, устао и рекао: „Тражите нас који гинемо!“ Био сам неверник, безаконик, блудник... Нека ме погубите! Отац је служио молебан... Хтео сам да се поклоним лику; Била је тако лепа, али нисам могао, она ме је спржила”...
Други пут је монахиња чула Петра како у сну говори сам са собом: „Да ли сада верујеш? - Верујем. Хоћеш ли да се свети причести? - Желиш. Не верујеш да у манастиру постоји чудотворна икона?.. Сутра ћеш рећи"... Заиста, Петру се убрзо развезао језик.
Петар је примио исцељење у руке 18. децембра под следећим околностима, које је у писаној форми пријавио Петров сапутник,
Павел Н-цх Т-в, који је остао у Раковском манастиру за време Петрове болести.
"18. децембра сам отишао на свеноћно бденије. Петар је дошао мало за мном и стао испред иконе Богородице, а ја сам стао иза њега. Гледам га: стоји и клања се; није могао да се крсти јер су му руке још биле склопљене. Петар је пришао стубу цркве и прислонио главу на њега, видим да ће му се десити нека промена. Петар и почео да га подржава: цео сам се тресо. Морао сам дуго да га држим: „Опет ће му се десити нека Божја казна! Петар је снажно задрхтао и повукао се на своје пређашње место. Скренуо је поглед ка откривеној икони и дуго је гледао. Онда се изненада окренуо и изашао из цркве. Одмах сам кренуо за њим. Петар је отишао у своју собу и легао на кревет. Убрзо је заспао подигнутог лица; Овако је прошло десет минута. Одједном је подигао обе руке на рамена и гласно зацвилио, као да се нечега јако уплашио. Затим је склопио три прста на својој десној руци да се прекрсти и спустио их на своје чело; Заспао сам тако... И тада ме је напао јак ужас, па не могу ни да опишем“, напомиње очевидац инцидента. „Након што сам овако лагао неко време,
Петар ми је изненада рекао: „Павел Николајевичу, дајте ми новац за захвалну молитву“...
„Сви који су видели чудесне догађаје који су се десили над Петром били су ужаснути“, каже поменути очевидац. „Сви су били веома срећни, па чак и плакали од радости“, закључује своју причу Павел Николајевич.
Манастир је светиња о овом невероватном догађају. О. И. Воинов је у фебруару 1899. године известио Његово Преосвештенство о поразу Петра немом и парализом. Претходно је Његовом Преосвештенству јавио свештеник С. Перелуба, Правдин, са додатком Петровог рукописа, у коме је описао тешку казну којој је био подвргнут због неверства.
Његово Преосвештенство је са задовољством упутио локалног декана свештеника П. Введенског да „провери причу о чудесном излечењу“.
Декан је проверио причу, одабравши писана и детаљна сведочења свих очевидаца инцидента, укључујући и поруку о чудесном излечењу коју је потписао сам излечени.
Овај опис чуда доле потписани је саставио, по наређењу Његовог Преосвештенства, на основу писаних докумената, као и лично прикупљених података током путовања у манастир Раковски (14-15. јуна 1899. године).
протојереј И. Панормов