Përmbajtja · 12 pjesë
Përpiluar nga Leonid Denisov. Shtypshkronja e T-va I. D. Sytin. Rruga Pyatnitskaya, shtëpia e vet. Moska. – 1914.
Apokrifa ose libra të rremë, të hequr dorë (siç quheshin në kohët e vjetra) janë vepra të tilla pa emër të letërsisë popullore që janë ndërtuar mbi dëshmi dhe legjenda biblike (Dhjata e Vjetër dhe Dhiata e Re), por përmbajnë detaje fiktive që shpesh shtrembërojnë dhe shtrembërojnë kuptimin e rrëfimit biblik. Shumë prej këtyre apokrifeve u ngritën në shekujt e parë të krishterimit dhe i detyrohen ekzistencës së tyre imagjinatës së zjarrtë të heretikëve lindorë, të njohur me emrin e përgjithshëm gnostikë, disa prej të cilëve, nën emrin manikeas ose bohumilë, u përhapën më pas nga Greqia në Bullgari dhe Bosnje. Me adoptimin e krishterimit nga paraardhësit tanë, apokrifat nga Bizanti depërtuan përmes Bullgarisë në Rusinë Jugore dhe prej këtu gradualisht, me vendosjen e popullit rus, ata u zhvendosën në veri.
Duke marrë apokrife të gatshme nga Bizanti dhe Bullgaria, banorët e Rusisë Jugore e ndanë këtë pasuri të fituar me veriorët, të cilët e shpaguan jugun me përshtatjet e Moskës të së njëjtës apokrife.
Disa nga këto të fundit u ngritën tashmë në tokën ruse. në shekujt pasues, ndonjëherë në mënyrë të pavarur në Ukrainë dhe Rusinë Moskovite.
Midis apokrifeve të tilla të vona, ndoshta me origjinë thjesht ruse, është një legjendë ose fletë, e quajtur ndryshe një lutje, e quajtur "Ëndrra e Virgjëreshës Mari". Disa të dhëna për përmbajtjen e tij sugjerojnë se ajo u shfaq në shekullin e 16-të ose të 17-të; megjithatë, me një shkallë më të madhe probabiliteti mund të përmendet shekulli i 16-të si kohë e shfaqjes së tij.
“Ëndrra” ka disa botime apo ritregime; numri i tyre i përgjithshëm arrin në tridhjetë. Ne kemi zgjedhur edicionin e “Ëndrrës” që duket më i kompletuar se të tjerët dhe paraqet më shumë komoditet dhe domosdoshmëri për analizë dhe përgënjeshtrim. Është përfshirë në numrin e tretë të "Monumenteve të letërsisë antike ruse", botuar. A. Pypin (SPB., 1861, fq. 125-127).
Duke shkruar tekstin e "Ëndrrës" në pjesë, ne shoqërojmë çdo fragment individual me një shpjegim dhe përgënjeshtrim.
Teksti dhe përgënjeshtrimi i legjendës së rreme të njohur si: "Ëndrra e Virgjëreshës Mari".
Lutja. Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, amen. Ëndrra e Zojës sonë Më të Shenjtë Theotokos dhe Virgjëreshës Mari. Po, kjo është. lutje, e quajtur ndryshe një legjendë ose fletë për një ëndërr të Virgjëreshës Mari. Para së gjithash, le të shohim nëse me të drejtë quhet namaz. Lutja është apeli ynë ndaj Zotit me peticion, falënderim ose lavdërim. Në varësi të përmbajtjes, lutjet tona janë ose lutëse, ose falënderuese ose lavdëruese. Cilit lloj lutjeje i përket "Ëndrra e Virgjëreshës Mari"? Nuk shpreh as kërkesë, as falënderim, as lavdërim ndaj Zotit; prandaj nuk është lutje. Rrjedhimisht, ai nuk mund të lexohet (siç bëjnë njerëzit e thjeshtë) as së bashku, as krahas lutjeve, as në vend të lutjeve të vendosura nga Kisha Ortodokse.
Për të treguar gjithë absurditetin dhe mospërputhjen e "Ëndrrës së Virgjëreshës Mari", tani do ta shkruajmë tekstin në pjesë, duke e shoqëruar përmbajtjen e "Ëndrrës" me shpjegime dhe përgënjeshtrime.
Ja çfarë lexojmë pas titullit:
“Perëndia e Shenjtë pushoi në qytetin e shenjtë të Betlehemit të Judesë, në muajin mars, ditën e tridhjetë, në një faltore të shenjtë, në një mal të shenjtë, në një strofkë mbi lumin e shenjtë, mbi Erdania.”
Çdo fjalë është e pakuptimtë ose një kontradiktë! Para së gjithash, nuk kishte nevojë që asgjë t'i zbulohej Hyjlindëses së Shenjtë në një ëndërr për vuajtjet e Shpëtimtarit në Kryq, të cilat ishin parashikuar qartë shumë kohë përpara Lindjes së Krishtit nga profetët e Dhiatës së Vjetër, dhe nga vetë Krishti, si Shën Ungjill, Ai u foli për këtë dishepujve të Tij, para hyrjes së Tij solemne në Jerusalem: Njeriu do t'u dorëzohet kryepriftërinjve dhe skribëve, dhe ata do ta dënojnë me vdekje dhe do t'ua dorëzojnë paganëve për ta tallur, rrahur dhe kryqëzuar, dhe ditën e tretë Ai do të ringjallet (Mateu 20:18-19). Dhe pikërisht në ditën e ringjalljes së Shpëtimtarit, kur gratë mirrë erdhën te varri, duke kërkuar trupin e Jezusit. Çfarë u tha engjëlli për të ekspozuar mungesën e besimit të tyre? Pse po kërkoni të gjallin midis të vdekurve? Ai nuk është këtu: Ai u ngrit; Mbani mend se si ju foli kur ishte ende në Galile, duke thënë se Biri i njeriut duhet të dorëzohet në duart e njerëzve mëkatarë, të kryqëzohet dhe të ringjallet ditën e tretë (Luka 24:5-7). Më tej: për një kohë të gjatë dhe midis të gjithë popujve (hebrenj, arabë, turq dhe të krishterë), ekskluzivisht Jerusalemi, dhe jo Betlehemi, është quajtur qyteti i shenjtë. Pastaj legjenda tregon ditën e tridhjetë të marsit, por nuk thotë se në cilin vit. Ndërkohë, shikoni në librat historikë të Shkrimeve të Shenjta, në veprat e etërve të shenjtë, në shkrimet e historianëve të Kishës së Krishterë dhe gjithmonë do të shihni përcaktimin e saktë të vitit të çdo ngjarjeje që ka ndodhur. Çfarë lloj "faltoreje të shenjtë" është kjo, në të cilën gjoja "prehej" Hyjlindja e Shenjtë? Dhe ja përgjigja juaj: Nëna e Zotit pushoi në malin e shenjtë, në një strofkë, mbi lumin e shenjtë, mbi “Erdania”. Sipas legjendës, rezulton se Nëna e Zotit ka fjetur në një shpellë malore në Betlehem, e cila, sipas vullnetit të kompozitorit të legjendës, dukej se varej në ajër mbi lumin Jordan. Ndërkohë, Betlehemi, nëse e numëroni distancën në vijë të drejtë, ndodhet afërsisht 35 milje nga gryka e lumit Jordan, i cili derdhet në Detin e Vdekur. Sigurisht, çdo pelegrin që ka vizituar Tokën e Shenjtë e di këtë. Dhe në Rusi kemi më shumë se një ose dy njerëz të tillë; ka shumë prej tyre dhe secili prej tyre mund t'u tregojë të tjerëve që nuk kanë qenë në Palestinë dhe t'i sigurojë se fjalët e "Ëndrrës" janë një trillim, që nuk bazohet në asgjë dhe vetëm që vërteton absurditetin e kësaj legjende fiktive, të cilën njerëzit e errët, njerëzit tanë të thjeshtë, e besojnë vetëm nga injoranca e tyre.
"Zonja shkoi në shtrat dhe pushoi. Zonja flinte pak dhe pa pak." Figurat e të folurit nuk janë nderuese, të ngjashme me fjalimin e përrallave dhe fjalëve të urta të veprave popullore ose komike të artit popullor, dhe nuk janë në asnjë mënyrë karakteristike për natyrën e legjendave për ngjarje të shenjta të Dhiatës së Vjetër ose Dhiatës së Re.
“Njeriu i madh pa një ëndërr të tmerrshme, kërcënuese dhe të mrekullueshme për Birin e Tij të dashur, për Vetë Jezu Krishtin, Mbretin e Qiellit, Shpëtimtarin e Tij, si të thuash, Zotin tonë Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, i cili u kap shpejt dhe u soll te Judeu, i lidhur dhe i dorëzuar në duart e Judeut për përdhosje, Zoti ynë Jezu Krisht, së pari me çmimin e tij. monedha argjendi Dhe hebrenjtë e Zotit tonë Jezu Krisht, Birit të Perëndisë, i sollën në dorë hegjemonit të Pilatit Pontian për t'u kryqëzuar të tretën ditë mbi një kryq, mbi tre pemë, një kedër dhe një selvi dhe mbi një pemë, midis dy hajdutëve në malin Golgota, ai e gozhdoi atë në dorë dhe në hundë me thumba gjaku; u errësua, hëna iu dorëzua gjakut, qielli dhe toka u drodhën, perdja e kishës u gris nga lart poshtë, guri u shpërbë, arkivolet u hapën dhe shumë trupa të vdekur u ngritën dhe pashë Zotin tonë Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, me tëmth në kokë, me një kallam në kokë, me një sharrë mbi kokë Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, i tallur zvarrë nga të gjithë dhe i rrahur në fytyrën e tij të shenjtë, i pështyrë nga judenjtë e paligjshëm dhe të këqij, i shpenguar dhe i varrosur në një varr dhe i varrosur në tokë, dhe përsëri në ditën e tretë, sipas përshkrimit, Krishti u ringjall nga varri, pra, engjëlli i Zotit Serafim, Krishti u ringjall. Unë pashë Zotin tonë, Perëndinë dhe Shpëtimtarin Jezu Krisht në fronin e lartë, Krishti u ringjall.
Ritregimi i shkurtër i rrethanave të vuajtjeve në kryq dhe vdekjes së Shpëtimtarit është, natyrisht, i saktë në tiparet e tij kryesore, megjithëse vetë rendi i vuajtjes është i ngatërruar. Por fjalimi, përsëri, është larg thjeshtësisë madhështore dhe rëndësisë së shenjtë të rrëfimit të ungjillit për këto ngjarje, të cilat u bënë gurthemeli i shëlbimit të racës njerëzore. Këtu ka shumë parregullsi, shprehje të pandershme, të zakonshme, pasaktësi historike dhe gramatikore. Lexojeni me kujdes, me kuptim dhe do të shihni qartë se sa larg është gjuha e këtij falsifikimi nga ungjilli i vërtetë i shën apostujve, njerëz të bekuar dhe të ndriçuar me bollëk nga Fryma e Shenjtë. Kush është ky “kapur shpejt, sjellë shpejt” etj.? Nëse kjo thuhet për Zotin tonë, siç mund të shihet nga kuptimi i legjendës, atëherë pse të fusim këtu "ishte" të panevojshme dhe injorante? Më tej, a ishte tradhtari Juda Iskarioti dishepulli i parë i Zotit? Ishte Shën Apostulli Andrea i thirruri i Parë. Së fundi, kushtojini vëmendje rimës së mëposhtme, që të kujton vargje, këngë, këngë ungjillore dhe vepra të tjera poetike, me origjinë ruse jugore, me përmbajtje shpirtërore: “i dhënë, i plasaritur, i irrituar, i shpërbërë” dhe pak më tej: “i dehur, i rrahur, i rrëzuar, i shtrirë”. Ky vend është i rëndësishëm për përcaktimin e kohës kur "Ëndrra e Virgjëreshës Mari" u përpilua dhe u përdor për herë të parë nga një shkrimtar dhe shkrues i shkathët. Karakteristikat e treguara të "Ëndrrës", të cilat e afrojnë atë me vargjet e Rusisë së Jugut, bëjnë të mundur përcaktimin e kohës së përbërjes së saj në shekujt XVI ose XVII, dhe jo më herët. Dhe, me të vërtetë, të tilla "Ëndrra" të vogla ruse dhe polake na kanë arritur dhe janë botuar në vepra shkencore, në lidhje me të cilat është vërtetuar koha e saktë e origjinës së tyre. Kjo është “Ëndrra e Nënës së Zotit” në polonisht: Sen przenajsоietszt’j panny, botuar në “Chronicle of Jerlich”, Varshavë, 1853, f. 45, në fund të së cilës gjejmë passhkrimin: “Рisano ten Sen albo list pod rokiem 1546, miesiaca Augusta 25 dnia”, d.m.th. Kjo ëndërr apo fletë është shkruar në vitin 1546, më 25 gusht. Në fund të fragmentit të mësipërm nga sllavo-rusishtja “tre fjalët, e cila mbaron me fjalinë “Dream” mund të jetë “Dream” që mbaron me. e huazuar, për shembull, nga fjala katektike e Shën Gjon Gojartit, e lexuar në Matin e Pashkëve, prandaj, u përfshi këtu nga shërbesa ortodokse e Pashkëve, dhe jo nga rrëfimi i Ungjillit, në të cilin nuk gjendet një përsëritje e tillë e trefishtë e fjalëve "Krishti u ringjall", gjë që është plotësisht e përshtatshme vetëm në një predikim kishtar, e cila është fjala kateketike e kishës. Kjo vërteton edhe një herë origjinën dhe përbërjen e mëvonshme të "Ëndrrës së Virgjëreshës Mari", për të cilën po diskutojmë tani:
"Dhe Zoti ynë Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, Shpëtimtari i kësaj bote, erdhi tek ajo, tek Nëna e Tij, Virgjëresha Mari. Zoti ynë Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, Shpëtimtari i kësaj bote, i foli asaj: Nëna ime e dashur, Zoja Më e Shenjtë, Virgjëresha Mari! A po fle apo po je shtrirë atje Shën."
Së pari, Zoti ynë Jezu Krisht, Perëndi i përsosur dhe Njeri i përsosur, i Cili thotë për veten e tij: Mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur në zemër (Mateu 11:29) dhe që kurrë nuk e quajti veten Zot, por vetëm Biri i Perëndisë ose Biri i njeriut, dhe tha vetëm se Ai dhe Ati janë një dhe se të gjitha gjërat iu dorëzuan Nënës së Tij, Atij, Thirrja e Tij? Kjo jo vetëm që ne, të krishterët ortodoksë, mundemi, por edhe duhet ta quajmë Atë, Nëna Më e Bekuar e Zotit tonë Jezu Krisht, Maria e Përhershme. Atëherë, a mund ta imagjinojmë që Zoti ynë t'i drejtohej Nënës së Tij Më të Pastër me shprehje kaq të pandershme, gati të vrazhda, si një bir i krishterë që nuk e ka humbur frikën ndaj Zotit dhe që, sipas fjalës së urdhërimit të Zotit, i nderon prindërit e tij, vështirë se do t'i drejtohej nënës?.. Jo, mos le të jetë! E gjithë kjo është një gënjeshtër, trillim dhe fabul.
Dhe Hyjlindja Më e Shenjtë, Virgjëresha Mari, i foli Atij: Biri im i dashur, Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, Shpëtimtar i kësaj bote! Unë po ju them: Unë fjeta në qytetin e shenjtë të Efraimit, judenjtë, në muajin mars, në ditën e tridhjetë, në faltoren e shenjtë, në malin e shenjtë, në Erdan, në holli Unë, Zonja, u shtriva për të fjetur e për të pushuar Unë, Zonja, flija pak, por në ëndrrat e mia pashë shumë, pashë një ëndërr që ishte e tmerrshme, kërcënuese dhe e mrekullueshme, për Ty, për Birin Tim të dashur, për Vetë Jezu Krishtin, Mbretin e Qiellit - Dritën, dhe është e pamundur të të tregoj.
Ritregimi i ëndrrës së Virgjëreshës Mari përfaqëson një përsëritje të fillimit të "Ëndrrës", të cilën e kemi hedhur poshtë tashmë më lart. Këtu hasim vetëm një marrëzi të re, e cila në asnjë mënyrë nuk mund të përputhet me personalitetin e Nënës së Zotit. Nëna e Zotit shfaqet këtu duke folur për veten: "Unë, Zonja, u shtriva për të fjetur e për të pushuar". A mund të fliste kështu për veten Nëna e Zotit, e cila dallohej nga përulësia më e lartë që ia kalonte të kuptuarit njerëzor? Humnera e pamatshme e përulësisë së saj, e zbuluar në formën e sikletit në Lajmërimin, nuk e la Atë gjatë gjithë jetës së saj tokësore. Përulësia e pakufishme, së bashku me besimin e pakushtëzuar dhe bindjen e plotë ndaj vullnetit të Zotit, e shoqëruan gjithmonë Virgjëreshën e Bekuar.
Dhe Zoti ynë Jezu Krisht, biri i Perëndisë, Shpëtimtari i kësaj bote, i foli asaj: A je ti, Nëna ime e dashur, te Hyjlindja Më e Shenjtë, Virgjëresha Mari, dhe më trego ëndrrën tënde dhe çfarë ke parë për mua në ëndrrën tënde?
Çfarë lloj qëndrimi të pandershëm ndaj Jezu Krishtit dhe Nënës së Zotit është i dukshëm në fjalimin e këtij populli të thjeshtë: "goy je ti", i cili duket se është rrëmbyer nga epikat e lashta ruse për luftëtarët e fuqishëm të Princit Volodimir Dielli i Kuq, ose nga këngët popullore historike nga koha e zgjedhës mongole dhe triumfi i atyre që e dolën nga mbretëria e Artë nga principi i Moskës. të Kazanit dhe Astrakanit. Kjo adresë e lashtë ruse, e cila fillimisht nuk përmbante asgjë fyese, më pas filloi të përdoret në thëniet popullore dhe përrallat, ku pak nga pak mori karakter talljeje ose përbuzjeje. Përdorimi i papërshtatshëm i kësaj shprehjeje zbulon fare qartë mashtrimin e hartuesit të “Ëndrrës”. Zoti në këtë pasazh duket se po pyet Nënën e Tij për përmbajtjen e një ëndrre që ajo gjoja pa. A është një koncept i tillë në përputhje me gjithëdijen e Zotit? Aspak! Ai, duke vënë në provë zemrat dhe barqet e njerëzve, Njohësit të Zemrës, a ka nevojë për pyetje boshe, kur Ai di gjithçka - të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen në jetën e botës dhe të njerëzve që Ai krijoi, madje di atë që askush nuk e di, madje as engjëjt e qiellit, përveç Atit Tim, siç i tha Vetë Shpëtimtari (2:3, le të vazhdojmë me dishepullin e Tij). "Ëndrra".
Dhe Hyjlindja Më e Shenjtë i tha: Si do të kapeshe, Zoti im Jezu Krisht, nga Judenjtë dhe do të silleshe, lidhur dhe dorëzuar në duart e Judenjve, nga dishepulli yt, miku yt më i dashur, Juda nga Iskaryut, me çmimin e 30 copë argjendi; dhe do t'i dorëzoheshe në dorë Hegefimonit, ditën e tretë të Pilatit të Pontit. kryqin, ajo e kryqëzuan në tre pemë, mbi një kedër, mbi një selvi dhe mbi një pemë, midis dy hajdutëve, në malin Golgotë, e gozhduan në dorë dhe në hundë me gozhdë Njëri nga luftëtarët e shpoi brinjën me një shtizë, dhe Abiy lëshoi gjak dhe ujë për shërimin e të gjithë shenjtorëve të krishterë, ortodoksëve. Jozefi e lau me një qefin të pastër, e vendosi në një varr dhe e varrosi në tokë: dielli u errësua, hëna u dorëzua në gjak, qielli dhe toka u drodhën, velloja e kishës u shqye në dysh, guri u shpërbë, arkivolet u hapën dhe trupat e shumtë të të vdekurve u dhanë mbi Jezusin, dhe u ngrita Një pije e tëmthit, me një kallam në kokë, duke hedhur një kurorë me gjemba mbi kokën tënde, të pashë, o Zot Jezu Krisht, duke u përdhosur nga të gjithë Krishti, përsëri në ditën e tretë të varrit, Krishti u ngjall nga të vdekurit dhe u ngjit me lavdi në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit dhe unë të pashë ty, o Zot Jezu Krisht, me engjëjt, me kerubinët dhe serafinët, Krishti u ringjall ty, Zoti Jezus Krisht, në fronin e lartë.
Këtu hasim të njëjtat mospërputhje, me shtimin e të rejave. Kështu, Juda Iskarioti madje quhet "miku i dashur" i Shpëtimtarit! Sekuenca e ngjarjeve të ditëve të fundit të jetës tokësore të Jezu Krishtit është përsëri e ngatërruar; përsëri, vërehet përdorimi i shprehjeve të zakonshme popullore, si: “të zvarritur nga këmbët”, në zbatim të Shpëtimtarit të botës; përsëri duke mos shkuar në rrëfim, ndonëse një thirrje fiktive dhe konfuze: "Krishti u ringjall!" Edhe një herë, gjithë analfabetizmi i legjendës së bërë në shtëpi del qartë kur lexon p.sh.: “i kryqëzuar... në malin e Golgotës, i gozhduar në dorë dhe në hundë me gozhdë”. Pastaj gënjeshtra thuhet drejtpërdrejt se Shpëtimtari u kryqëzua në ditën e tretë pasi u mor në Kopshtin e Gjetsemanit.
Le të vazhdojmë fragmente nga "Ëndrra".
Dhe Zoti ynë, Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, Shpëtimtari i kësaj bote, i tha asaj: "Kush je ti, Nëna ime e dashur, Zonja Më e Shenjtë, Virgjëresha Mari! me siguri ëndrra jote nuk është e rreme, se në ëndrrën tënde ke parë pasionet për Mua, atëherë gjithçka do të bëhet e vërtetë për Mua. Për këtë arsye unë linda prej teje dhe zbrita nga vdekja ime nga kryqi im dhe zbrita nga kryqi im në njeriun tim. garën dhe me gjakun Tim për të çliruar dhe udhëhequr nga bota e nëndheshme, nga zjarri i Gehenës, nga mundimet, sprovat e të gjithë mëkatarëve dhe të drejtëve, dhe më shumë se ëndrra jote për Mua... dhe unë u ngrita dhe të fola.” Këtu përpiluesi i "Ëndrrës" ka hyrë tashmë në rrugën e blasfemisë, duke folur me guxim në emër të
Vetë Zoti ynë dhe duke deklaruar se kjo "Ëndërr" është "me siguri jo e rreme".
Më pas vijnë premtime bujare dhe transmetuese për lexuesit e kësaj “Ëndrrës”, të shpërdoruar nga shkrimtari analfabet i saj me qëllimin tinëzar për të larguar foshnjat në besim nga Kisha e Krishtit dhe të vendosura nga Vetë Kreu i saj, Zoti ynë, sakramente të Shën, që janë shëruese për shëndetin trupor dhe kursim për shpirtin.
Le t'i shkruajmë me radhë të gjitha këto premtime të rreme dhe shpirtshkatërruese dhe do ta themi fjalën tonë për to më vonë.
1) Kushdo që e shkruan këtë ëndërr tuajën, Zoja e Shenjtë, dhe e mban shtëpinë e tij të pastër dhe të zellshme, dhe ajo shtëpi do të ruhet dhe do të falet nga i ligu dhe nga shpirti i lig, fuqitë e djallit: atij personi, shtëpisë, skllevërit nuk do t'i afrohet dhe nuk do të preket nga një shpirt i vrullshëm dhe i keq dhe do të shtohet çdo fryt dhe lumturia në atë shtëpi. humbje asgjë nuk do të ndodhë.
2) Nëse një person vazhdon rrugën e tij dhe e çon me vete këtë ëndërr, lutjen Tënde të shenjtë, me pastërti dhe zell të pastër, ai person do të shpëtohet dhe do të falet nga bubullima dhe nga lufta, dhe nga stuhitë, dhe nga shpirti i lig e i lig dhe nga forcat e djallit; Djalli nuk do ta prekë atë person.
3) Nëse ndonjë person, një shërbëtor i Zotit ose një skllav, shkon në pyll për punë dhe për çdo mendim dhe e çon këtë ëndërr, lutjen tënde të shenjtë, me vete me pastërti dhe zell, dhe ai person do të shpëtohet dhe do të ketë mëshirë nga pylli, nga zvarraniku që zvarritet dhe nga çdo frymë e papastër; dhe ai njeri, shërbëtori i Perëndisë, i quajtur, nuk mund të kafshohet nga një gjarpër.
4) Nëse dikush shkon te uji, shërbëtori i Perëndisë, i emërtuar dhe e çon këtë ëndërr, lutjen tënde të shenjtë, me vete në pastërti dhe me zell, dhe ai person, shërbëtori i Perëndisë, i emërtuar, do të shpëtohet dhe do të falet nga stuhia e detit dhe nga obsesioni i djallit, të shtënat demonike, dhe nuk do të zhytet, dhe nuk do të mbytet uji derisa të mbytet. fundin e tanishëm të jetës së tij.
5) Nëse dikush, një shërbëtor i Perëndisë me emër, shkon përpara mbretit, para kujdestarit ose guvernatorit, dhe kjo është një ëndërr. Ai e bart lutjen Tënde të shenjtë me vete në pastërti dhe ai person do të shpëtohet nga vdekja e panevojshme dhe nga çdo njeri i lig, dhe nga një kundërshtar dhe nga një gjykatës i pamëshirshëm, dhe asnjë gjykatës kundër atij personi, një shërbëtor i Zotit, nuk mund të ulet pa lëvizur, por do të qëndrojë në këmbë dhe do të jetë i qetë, i përulur dhe i përulur në zemër, dhe do të flasë me të një baba, si i qetë; dhe ai person qëndron në gjykim dhe nuk do të ketë gabim, por do të ketë gjithmonë të drejtë.
6) Nëse dikush shkon për t'u martuar për herë të parë ose për martesën e dytë dhe e bart këtë lutje të shenjtë me vete në pastërti, pastërti dhe zell, ai person do të shpëtohet dhe do të falet nga fuqitë e djallit dhe ai person nuk do të afrohet apo preket nga një person i mprehtë dhe i keq.
7) Nëse gruaja është shtatzënë dhe nuk mund të lindë një fëmijë ose është në sëmundje, dhe këtë ëndërr, lutjen Tënde të shenjtë, lexoje mbi të tri herë dhe vendose mbi kokën e saj, dhe unë do ta fal dhe, pa dhimbjen e faljes, ajo do të jetë e shëndetshme.
8) Nëse në shtëpi është dikush që guxon, shërbëtori i Zotit me emrin, ka ndonjë sëmundje të keqe, ose nuk fle, dhe kjo ëndërr, lutja jote e shenjtë, lexohet mbi të tri herë, dhe i vihet mbi kokë, si një foshnjë, si një i madh, shërbëtori i Zotit me emrin, dhe ai person do të shpëtohet nga çdo e keqe dhe do të jetë e lehtë për të fjetur e vdekje, Ai do të qëndrojë përgjithmonë në tokë, për shekuj të shekujve, Amen.
9) Nëse ndonjë person nga kjo dritë e përkohshme, një shërbëtor i Perëndisë ose një shërbëtor i Perëndisë, i quajtur sipas tij, pushon, nga kjo dritë e përkohshme ai shkon në një jetë të ardhshme dhe të pafund, në një jetë të përjetshme dhe të pafundme, me vdekjen e babait të tij shpirtëror, një shërbëtor i Zotit ose një skllav nuk do të pranohet dhe kjo lutje e shenjtë e tij duhet të lexohet tri herët e tij dhe t'i vihet shpirti i tij. i ndarë nga trupi, atëherë këtë ëndërr, lutjen e shenjtë, vendoseni me të në arkivol dhe varrosje, në tokë, dhe ferri nuk do ta pranojë atë shpirt, por engjëjt, kerubinët dhe serafinët dhe të gjitha fuqitë qiellore do ta takojnë dhe do ta çojnë në të djathtën e fronit të lavdisë së Zotit.
2) Nëse një person hyn në martesën e tij të parë dhe të dytë, dhe e bart këtë ëndërr, lutjen Tënde të shenjtë, me vete në pastërti, dhe ai person do të shpëtohet dhe do të falet nga vdekja e panevojshme dhe nga çdo njeri i keq, armik dhe kundërshtar dhe nga armiku; asnjë hekur nuk mund të plagosë dhe në betejë nuk do të vrasë.
Premtimi i parë ka të bëjë me shtëpinë e personit që e shkruan dhe e mban këtë “Ëndërr”: “Fryma e Shenjtë do të prehet në atë shtëpi”. Kjo është ajo që premton përpiluesi vërtet dinak i "The Dream"; por kjo nuk është ajo që na thotë fjala e Zotit, sipas së cilës ne, të krishterët ortodoksë, jemi të detyruar të drejtojmë rrugën e jetës sonë. Çfarë ka të përbashkët drita me errësirën (2 Kor. 6:14)? Të ndriçuar nga drita e mësimit të vërtetë të Krishtit, le të ndjekim këtë Dritë dhe të mos grumbullohemi, si një tufë e paarsyeshme, pas prijësit, pas përpiluesit pa emër të analfabetëve, blasfemuesve dhe madje heretikëve, siç do të shohim në analizën e mëtejshme të "Ëndrrës së Nënës së Zotit", e cila mund të ishte përpiluar vetëm nga një rrymë e errët në kohën e saj, skizmatikë, renegatë të kishës ortodokse, ata që janë të etur dhe përpiqen në çdo mënyrë të mundshme të joshin për veten e tyre, në "kishën" e tyre imagjinare të pahir - kishtarë, ose Nikonianët, siç na quajnë ata. Ata vetë po vdesin dhe duan të na shkatërrojnë. Por le të mos jetë! Premtimi i vërtetë i Shpëtimtarit për Kishën që Ai themeloi nuk është i rremë: portat e ferrit nuk do ta mposhtin atë (Mat. 16:18). Fryma e Shenjtë nuk do të banojë në shtëpi, por në veten tonë, nëse jemi të denjë, Fryma e Perëndisë mund të banojë. A nuk e dini, u shkruan Apostulli Pal të krishterëve të kishës së Korintit, se ju jeni tempulli i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju (1 Kor. 3:16)? Kush është i denjë për këtë, që Fryma e Shenjtë të banojë në të? Sigurisht, jo ai që do të lexojë dhe nderojë "Ëndrrën e Virgjëreshës Mari" fiktive, absurde! Apostulli i Shenjtë në të njëjtën letër i përgjigjet kësaj si vijon: kapuni pas Zotit; ka një frymë me Zotin (1 Kor. 6:17). Dhe ju, budallenj, si galatasit dikur, që imagjinoni marrjen e shpëtimit dhe hirit nga leximi dhe mbajtja e "Ëndrrës" famëkeqe, më thoni se kë keni mashtruar nuk do t'i bindeni të vërtetave (Gal. 3:1). Apo nuk e dini se të padrejtët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 6:9)? Por ju po përpiqeni pikërisht të hyni në mbretërinë e qiejve! Ju thjesht përpiqeni të hyni në të në një mënyrë rrethrrotulluese dhe të lehtë, duke harruar fjalët e Shpëtimtarit se “ngushtësia është porta dhe e ngushtë është udha që të çon në jetë” (Mateu 7:14) dhe se “mbretëria e qiejve merret me forcë dhe ata që detyrojnë veten e marrin atë” (Mateu 11:12).
Premtimi i dytë i përpiluesit të "Ëndrrës" i jep kuptimin e një komploti ose zotimi, i cili, natyrisht, ngushëllon dhe kënaq lexuesit e paarsyeshëm të kësaj legjende të rreme, e quajtur këtu blasfemisht "lutje e shenjtë". Kryqi i Krishtit është një armë e pathyeshme dhe mbrojtja më e mirë e një të krishteri kundër të gjitha shqetësimeve dhe shpirtrave të këqij që zhduken para shenjës së kryqit dhe mposhten nga fuqia e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht të kryqëzuar në kryq - sikur të fshihen mënjanë, të harruara dhe të shkatërruara. Preferon “fletën” budallaqe, që sipas mendimit supersticioz të lexuesve të “Ëndrrës”, është vendosur mbi kryqin e Krishtit... A nuk është kjo blasfemi? A nuk është kjo një shpikje e një mendjeje të rreme, e cila shtrin rrjetat me dinakëri për të zënë në grackë foshnjat e besimit dhe për t'i larguar ata, bij të Kishës, nga Kisha e vetme e vërtetë e Krishtit?
Premtimi i tretë e bën Ëndrrën edhe më shumë si një komplot popullor. Komplote të tilla kanë mbetur në mesin e njerëzve tanë të thjeshtë nga kohët e kaluara, kur populli rus, ende i saposhkolluar nga Shën Me pagëzim, nuk kishte kohë ta largonte plotësisht plakun; ata i përzien besimet e tyre të mëparshme pagane në besimin e krishterë, i cili ishte asimiluar keq, dhe në jetën e tyre të përtërirë shfaqën besim të dyfishtë dhe bestytni, kundër të cilave shenjtorët tanë të lashtë luftuan me armën e fjalës së Zotit në predikimet, mësimet, fjalët dhe mesazhet e tyre. Besimi supersticioz në mbrojtjen dhe ndihmën nga komplotet është një mbetje e paganizmit, të cilin do të ishte koha që ne, të krishterët ortodoksë, ta braktisnim prej kohësh, nëse nuk duam të jemi të krishterë vetëm në emër dhe jo në vepra.
Premtimi i katërt i jep "Ëndrrës" të njëjtin kuptim si i treti. Vetëm besëtytnitë injorante mund të ushqehen me këto premtime të rreme, mashtruese që nuk kanë as kuptim e as besueshmëri. Ne, të krishterët, nuk duhet t'i besojmë fuqisë imagjinare të komploteve të tilla, por të mbështetemi në vullnetin e Zotit, sepse asnjë fije floku nga koka jonë nuk do të bjerë pa vullnetin e Atit tonë qiellor. Përkundrazi, lexuesit dhe lexuesit e zellshëm të "Ëndrrës" që u besojnë legjendave të tilla supersticioze, sipas fjalëve të Shpëtimtarit, mund të krahasohen me një njeri budalla që e ndërtoi tempullin e tij mbi një dhelpër arktike (Mateu 7:26).
Premtimi i pestë është një absurditet i dukshëm, i cili, natyrisht, nuk realizohet kurrë në jetë. Duket se secili prej lexuesve supersticioz të "Ëndrrës" mund të binden qartë dhe dukshëm më shumë se një herë në jetën e tyre për padobishmërinë dhe absurditetin e këtij premtimi, dhe me të drejtë mund të habitemi se si njerëzit vazhdojnë të besojnë përralla të tilla dhe nuk janë ende të bindur nga gënjeshtrat dhe mashtrimet e tyre të paturpshme, të krijuara vetëm për mendjemprehtësinë e njerëzve të thjeshtë.
Premtimi i gjashtë, pothuajse identik me të dhjetin e mëtejshëm (për të cilin nuk do të flasim veçmas), ka karakterin e një komploti. Këto premtime janë po aq të pakuptimta dhe të padenjë për çdo besim në sytë e një të krishteri, si trillimet e tjera të "Ëndrrës", e cila duhet të jetë shpikur nga ndonjë paraardhës i papunë i skizmatikëve të sotëm, i njëjti fanatik kokëfortë dhe injorant si besimtarët e vjetër modernë të interpretimeve dhe marrëveshjeve të ndryshme.
Përpiluesi i "Ëndrrës" as nuk dinte ta shprehte siç duhej premtimin e shtatë, dhe për këtë arsye, përveç pakuptimësisë së vetë premtimit, fjalët që e shprehin përmbajnë marrëzi që janë të dukshme për të gjithë, domethënë: si do të falet gruaja dhe do të jetë e shëndetshme pa ndërprerjen e sëmundjes? Diçka është e mrekullueshme, dhe madje as e ndërlikuar, por zbulon inercinë e mendjes së përpiluesit të kësaj "Ëndrrës" të rreme, megjithëse ai, padyshim, donte të dilte disi, por, për shkak të mungesës së zhvillimit të tij, ai vetë u ngatërrua në përmbysjet e fjalëve të tij.
Në premtimin e tetë, papritur mësojmë nga përpiluesi i "Ëndrrës" për ekzistencën e një lloj vdekjeje manaferre të panjohur më parë për ne. Kjo risi, mendojmë se ishte e panjohur për të vetë dhe u parashtrua prej tij, ndoshta, për të trullosur lexuesin, për ta bërë atë të mendojë për kuptimin e një fjale të pakuptueshme dhe aq më tepër për të tërhequr vëmendjen te "Ëndrra", në të cilën, thonë ata, mund të gjenden fjalë që nuk janë plotësisht të kuptueshme për të vdekshmit. E pakuptueshmja, nga më e madhja tek më e vogla, i tërheq njerëzit më shumë se e kuptueshme, nga vetë natyra e natyrës sonë shpirtërore, e cila nuk është e kënaqur me të dukshmen dhe të fundmin, por përpiqet ta transferojë qendrën e jetës botërore në anën tjetër të ekzistencës tokësore dhe të shpjegojë sikur e kuptueshme, të dukshmen me të padukshmen dhe të fundmin me të pafundmen. Kjo veçori e shpirtit njerëzor ndihet në këtë mashtrim të hartuesit të "Ëndrrës", me të cilin ai qëllimisht (siç mendojmë ne) vendosi një shprehje të pakuptueshme, misterioze për të tërhequr më tej lexuesin.
Premtimi i nëntë përmban tashmë urtësi heretike, e cila, me një probabilitet të lartë, tregon skizmatikun si përpiluesin e "Ëndrrës". Këtu, edhe pse jo në mënyrë eksplicite, mohohet rëndësia e rrëfimit të Zotit para priftit dhe heqja e mëkateve nga Zoti nëpërmjet tij në sakramentin e pendimit. Një pikëpamje e tillë kundër kishës për sakramentin e pendimit, si dhe për gjashtë sakramentet e tjera të Kishës së Shën Orthodhokse, u zhvillua nga skizmatikët, të cilët, në mungesë të barinjve të caktuar ligjërisht, pas ndarjes së tyre personale nga Kisha gjatë kohës së Shenjtërisë së Tij Patriarkut Nikon të Moskës, filluan të refuzojnë priftërinë dhe, për këtë arsye, kryheshin meshtarakë nga kisha. Edhe lutja e lejes, e lexuar nga prifti gjatë shërbimit mortor dhe e vendosur në arkivolin me të ndjerin, nuk ka fuqinë e pakushtëzuar që i atribuohet këtu "Ëndrrës së Nënës së Zotit" false dhe fiktive. E tillë është verbëria e fanatikëve të pabesë, të cilët, duke qenë vetë të verbër në çështjen e besimit, duan të udhëheqin të tjerët, dhe rezulton se i verbëri udhëheq të verbrin dhe të dy kërcënohen me fatin e kryqëzimit përsëri të Birit të Perëndisë brenda vetes (Hebrenjve 6:6). Le t'u kujtojmë atyre se, sipas fjalës së vetë Zotit, kushdo që blasfemon Frymën e Shenjtë (si një heretik dhe skizmatik, hartuesi i "Ëndrrës së Nënës së Zotit" të pakuptimtë, që mohon sakramentet e shenjta dhe përpiqet të zëvendësojë sakramentin e pendimit duke lexuar një të rreme dhe absurde), nuk do t'i nënshtrohet përgjithmonë, por të pavërtetë. dënimi (Marku 3:10); se ai do të jetë fajtor për dënimin më të rëndë, ai shkel Birin e Perëndisë dhe nuk e konsideron si të shenjtë Gjakun e Besëlidhjes (si skizmatikët, të cilët nuk kanë një hierarki të vendosur ligjërisht, dhe për rrjedhojë sakramentet e shenjta), të cilët i shenjtëroi dhe fyen Shpirtin e hirit (Hebr. 10:2).
Tani le të shkruajmë fundin e "Ëndrrës", i cili vërtet vendos kurorën e çmendurisë në kokën e përpiluesit të saj.
11) Fjala e Zotit Jezus Krisht, Birit të Zotit, Shpëtimtarit të kësaj bote, nënës së Tij, Virgjëreshës Mari: Zonjës Më të Shenjtë Hyjlindëse, Virgjëreshës Mari, kjo lutje e shenjtë është shtruar, - ëndrra e Hyjlindëses së Shenjtë, - në qytetin e shenjtë të Jeruzalemit, në kishën e shenjtë, në shenjtërore, në shenjtërore froni i Zotit, lutja jote e shenjtë e vulosur nga Patriarku i 4-të i Jeruzalemit. Dhe Pjetri dhe Pali, ndihmësi qiellor, Kozmai dhe Dimiani lexuan dhe vula: kryqi është lartësia qiellore, kryqi është gjerësia tokësore, kryqi është bukuria e kishës, kryqi është thellësitë e detit, kryqi është lavdërimi i engjëllit dhe kryeengjëllit, kryqi është gardhi i shtëpisë, kryqi është gardhi i shtëpisë, kryqi është besimi është kryqi, kryqi është kryqi. Rezidenca ortodokse, kryqi është për mua, shërbëtorin e Zotit, ndihmë, kryqi është për demonët, kryqi është për fitoren e armiqve, kryqi është një shofer demon. Tani e përherë dhe në shekuj të shekujve, amen.
Për të rritur përshtypjen tek lexuesit mendjelehtë të "Ëndrrës", Shën qytetit të Jeruzalemit dhe Tempullit të Jeruzalemit, dhe Varrit të Shenjtë dhe vulës së Patriarkut të Jeruzalemit. Por përpiluesi i “Ëndrrës” nuk kufizohet me këtë; nuk i mjafton, nuk i mjafton kjo dhe i vjen një ide për të mashtruar lexuesit sylesh të "Ëndrrës" me mesazhin se shpikja e tij analfabete gjoja u lexua nga apostujt suprem Pjetri dhe Pali, dhe për disa arsye edhe nga St. Kozmai dhe Damiani!.. E gjithë kjo as që ia vlen të përgënjeshtrohet; është kaq absurde... dhe, po të duash, edhe qesharake, megjithëse nuk është me vend për të qeshur, nëse mendon për ndikimin korruptiv që ka pasur dhe ka kjo vepër budallaqe dhe analfabete në kaq shumë breza në vende të largëta. Do të ishte mjaft e përshtatshme të kujtojmë këtu zelotët e një metode të lehtë dhe të përshtatshme shpëtimi se ne duhet ta rregullojmë shpëtimin tonë sipas fjalës së Perëndisë, sipas udhëzimeve të Shën Kishës Ortodokse, e cila është shtylla dhe pohimi i së vërtetës (1 Tim. 3:15), dhe duke ndjekur shembullin e burrave dhe grave të shenjta që kënaqën me jetën e Zotit dhe ishin të nderuar nga Zoti për dhuratën e tyre. dhe duke u sjellë atyre lumturi të përjetshme në mbretërinë e qiejve.
Nuk ka të vërtetë tjetër përveç asaj që përmban Shën Kisha Orthodhokse e Krishtit nuk ekziston askund tjetër në të gjithë botën dhe nuk mund të na komunikohet nga ata ujqër me petka dele, kundër të cilave na paralajmëron Vetë Shpëtimtari, duke thënë: “Ruhuni nga profetët e rremë, që vijnë tek ju me petka deleje, por përbrenda janë si të pavërtetë (Mahew5): hajdutët dhe hajdutët, të cilët, sipas fjalës së Shkrimit të Shenjtë, nuk hyjnë në oborr nga dera. të deleve, por ata ngjiten diku tjetër (Gjoni 10:1), ka shumë të tillë ujqër dhe hajdutë në botë; Ne të krishterët ortodoksë nuk duhet t'i kushtojmë vëmendje dhe të lidhemi jo vetëm në shpirt, por edhe në dëgjim, me fabulat që ata kanë shpikur. Këto nuk janë fjalët tona, por udhëzimet apostolike. Kështu thotë St. Apostulli Pal në lidhje me këtë: Nëse... një engjëll nga qielli ju sjell më shumë lajme të mira se ato që ju predikoi, qoftë i mallkuar (Gal. 1:8).
Pasi vendosëm më lart një përgënjeshtrim të legjendës së pakuptimtë dhe të rreme, të njohur me emrin "Ëndrra e Nënës së Zotit", ne e pamë të përshtatshme t'i bashkëngjisim përgënjeshtrimit tonë një tregues pozitiv të një prej burimeve të panumërta të ndihmës aktuale të mbushur me hir të marrë nga Nëna e Zotit përmes ikonave të saj të shenjta. Për këtë, ne kemi zgjedhur ikonën e Nënës së Zotit, e njohur me emrin "Kërkimi i të Humburve" dhe më poshtë do të raportojmë shenjat e ndihmës së hirshme të Nënës së Zotit të marrë përmes tre ikonave të saj të mrekullueshme me këtë emër.
Ata që janë të etur për dritë shpirtërore, ngushëllim, shërim dhe shpëtim shpirtëror, ne i çojmë jo në një pus me baltë dhe me barëra të këqija, siç duken premtimet e "Ëndrrës së Nënës së Zotit", por me të vërtetë në një burim jetëdhënës shërimi, në gëzimin e ndritshëm shpirtëror të Frymës së Shenjtë.
Janë të njohura katër ikona të mrekullueshme të Nënës së Zotit, të quajtura "Kërkimi i të Humburve".
I pari i lavdëruar është në Moskë, në Kishën e Lindjes së Krishtit, në Palashakh. Është i njohur që nga fundi i shekullit të 18-të.
E dyta është e njohur që nga fillimi i shekullit të 19-të dhe ndodhet në Tver, në Kishën e Ringjalljes ose Tre Rrëfimeve.
E treta është e njohur që nga viti 1809, e lavdëruar nga mrekullitë në 1853 dhe ndodhet në kishën e fshatit Nikolskogo-Bor, rrethi Tarussky, provinca Kaluga.
E katërta u lavdërua me mrekulli në vitet gjashtëdhjetë të shekullit të kaluar dhe ndodhet në manastirin Rakovsky të provincës dhe rrethit Samara.
Më poshtë japim përshkrime të ndihmës së hirshme të Mbretëreshës së Qiellit përmes këtyre ikonave të saj të shenjta, të cilat denjësisht nderohen si të mrekullueshme.
Në kronikën e kishës, me kërkesë të rektorit të kishës, F. V. Nikolsky, një përshkrim i mrekullisë së mëposhtme u regjistrua nga famullitari M.K. Yogil: "Më 4 janar të këtij viti, 1892, vajza jonë, Tatyana, një vajzë në vitin e pestë, u sëmur. Kur mata temperaturën rezultoi 40 gradë. Ishte i ftuar doktori K-ov, i cili më 5 janar zbuloi se kishte një predispozicion të fortë për pneumoni. Kjo është pikërisht ajo që vuajtja më së shumti me atë, sepse gruaja ime ishte e dobët. intestines in the summer of 1591. They goditur for the Vespers I shkova në famullinë time, në Palashakh Kisha, ndalova me të njëjtën pavetëdije përpara ikonës "Kërkimi i të humburit". Fytyra e saj jashtëzakonisht tërheqëse, e butë në një moment më bëri të ndjeja gjithë humnerën që po hapej tani mes meje dhe dëshpërimit tim dhe shprehjen e fytyrës së Nënës së Zotit, e cila dukej gati të zbriste dhe të më lehtësonte vuajtjet, sapo zemra ime kërkoi me një lot lutjeje për mëshirë, për mëshirë... Dhe nuk e pashë dhe nuk e pashë vetëm shërbimin, të lutesha... u lut dhe u lut. Nuk mbaj mend për çfarë jam lutur. U ndjeva sikur isha në zjarr. Ndjeva sesi me çdo fjalë lutjeje më ngrohej shpirti, më lehtësohej zemra... Kur mbaroi darka dhe dola nga kisha, ndjeva me habi të skajshme se ndjenja e frikës që më kishte pushtuar më kishte lënë. Tashmë isha i sigurt për diçka që ishte po aq e mirë sa shprehja e butë, plot dashuri në fytyrën e Nënës së Zotit, e ngulitur thellë në shpirtin tim... Në mbrëmjen e asaj dite, temperatura e Tanya ra në 38 gradë, dhe të nesërmen vajza ishte pothuajse plotësisht e shëndetshme dhe, nëse mbeti në krevat fëmijësh, kjo ishte vetëm për shkak të dyshimit të mjekut, i cili ende e kishte marrë veten. Që atëherë, nuk kam qenë në gjendje të lutem pa lot të ngrohtë butësie dhe gëzimi përpara ikonës "Kërkimi i të Humburve" dhe nuk mund të përmbahem nga raportimi i kësaj ngjarje të rëndësishme te rektori i Kishës së Lindjes së Krishtit. Tani e raportoj këtë me shkrim, në mënyrë që mëshira e treguar ndaj nesh nga Nëna e Zotit të forcojë më tej tek ata që i drejtohen asaj shpresën e ndihmës së saj të shpejtë dhe shpesh të pamerituar.”
Ekziston një legjendë që një ditë një djalë shtatë vjeç u zhduk nga shtëpia e një famullitari të Kishës së Ngjalljes, tregtarit Semyon Ivanovich Golenkin; E kërkuan me shumë kujdes dhe nuk e gjetën askund për dy javë. Prindërit e djalit, duke parë se asnjë ilaç natyral nuk po ndihmonte, iu drejtuan me lutje të zjarrtë Mbretëreshës së Qiellit; Ata u lutën me zjarr para ikonës së saj të "Kërkoni të Humburin" dhe djali që ishte zhdukur prej dy javësh u gjet në verandën e kishës në emër të Nënës së Zotit "Kërkoni të Humburin" shëndoshë e mirë. Dhe prindërit e djalit dhe të gjithë ata që e kërkuan dhe morën pjesë në të, të gjithë ia atribuan gjetjen e këtij djali ndihmës së mrekullueshme të Mbretëreshës së Qiellit.
Duke e shoqëruar vazhdimisht ikonën e Shën gjatë verës, kur ajo përcillte fshatrat përreth, prifti i manastirit, gjatë një lutjeje në një shtëpi, tërhoqi padashur vëmendjen te "memeci" i cili u ndal pas shenjtorit me një "klithmë të fortë". ikona, duke tërhequr lehtë veshjet e priftit. Në të njëjtën kohë, "memeci" tregoi gjuhën dhe ikonën e Shën dhe i dha priftit një monedhë. "Unë supozova," thotë prifti, "se ky është një memec i zakonshëm."
Kur u zhvendosëm në shtëpinë e dytë, të tretë dhe tjetër nga ikona e Shën, memeci e ndoqi Shën me një britmë të madhe. ikona, duke u përulur para saj gjatë shërbesave të lutjes.
"Rrugës mësova," thotë prifti, "se ky njeri sapo kishte rënë memec".
Në ditët në vijim, ky njeri e shoqëronte vazhdimisht Shën ikonën dhe duheshin sjellë të huajt për spërkatjen e ujit të Shën dhe veçanërisht për marrjen e ujit të Shën nga kryqi në një dorë blu.
Të gjithë u habitën që memeci u kryqëzua me dorën e majtë dhe dora e djathtë i varej si kamxhik; në të njëjtën kohë, tre gishtat e dorës së djathtë të ngurtë u mpirën, duke u formuar si për shenjën e kryqit.
Gjatë festave dhe të dielave, Shën ikona ishte gjithmonë në kishë gjatë shërbesave të kishës.
"Më 22 nëntor," thotë fshatari i fshatit Pereluba Pavel N-ch T. në dëshminë e tij me shkrim, "Peter G. K-vy dhe unë (i mpirë për qëndrimin e tij blasfemues ndaj Ikonës së Shenjtë të Nënës së Zotit, një fshatar i fshatit Alova, rrethi Alatyr, në provincën e Simbirskut, shkuam gjatë gjithë natës në vigjilje në vigjilje, në vigjiljen e Pjetrit. në dysheme dhe ne u larguam nga kisha, unë e pyes: çfarë je ai me gishtin e tij.
Me këshillën e njerëzve të mirë, ai rrëfeu dhe mori Kungimin e Shenjtë. sekret
"Ajo që po ndodhte gjatë gjithë kësaj kohe në shpirtin tim, nuk mund ta shpreh me fjalë," i tha Pjetri më vonë priftit, i cili regjistroi "dëshminë" e tij nga fjalët e Pjetrit.
“Por çdo gjë që më ndodhi, besova se e gjithë kjo ndodhi me veprimin e Zotit... Qava dhe me lot i kërkova Zotit të më mëshironte dhe premtova para ikonës së Shën që do të shërbeja për dy vjet në Manastirin e Rakovskit si punëtor pa asnjë shpërblim. E shkrova këtë premtim në një shënim dhe i kërkova murgeshës që të vinte këtë shënim për ikonën e Shën.
Pjetri eci pa pushim për ikonën e Shën, duke pasur rezidencën e tij me dashamirësin e tij Pavel N-cha T-va. E gjithë familja e këtij dashamirës dikur u godit nga fakti që Pjetri "memec" foli mjaft qartë natën.
"Më jep pak ujë," dëgjon e gjithë familja nga Pjetri i fjetur. “Po vjen mesha: po thërrasin”, dëgjon familja natën tjetër nga Pjetri, i cili qëndron memec për ditë të tëra.
Tmerri e zuri Palin kur natën nga gjumi Pjetri dëgjoi, si të thuash, një gjykim kundër mosbesimit të tij dhe mosbesimit të të tjerëve. "Ndëshkoji, Zot, jobesimtarët! Nënë! Mjeshtër..." tha qartë një natë Pjetri i fjetur. «Ishte sikur dikush më goditi me një kamë në gjoks,—thotë Pali,—kur dëgjova këto fjalë: Unë jam mëkatar dhe jam jobesimtar.» Kam qarë gjithë natën. Fjalët e Petrovit u shkruan në letër, të cilën ai ia dorëzoi priftit në mëngjes dhe ai u tha të gjithë njerëzve në kishë: "Unë nuk besova asgjë, por tani besoj dhe do të vazhdoj të besoj"...
Së shpejti shurdhimi i Pjetrit pushoi dhe pak nga pak dora e tij e djathtë e prekur filloi të lëvizte.
Ikona e Shën 2 Dhjetorit nga fshati Pereluba vazhdoi në fshat. Chernigovka, dhe Pjetri u dërgua me kuajt e manastirit në manastir, ku, sipas premtimit të tij, ai do të qëndronte për dy vjet, dhe Pali shkoi atje në këmbë.
Pjetri ende "memec" u prezantua me abatin e manastirit, i cili, pasi dëgjoi historinë e ndëshkimit të Zotit që i ndodhi një njeriu më parë të shëndetshëm, e urdhëroi Pjetrin të qëndronte në manastir, duke i besuar me maturi "memecin" në mbikëqyrjen e veçantë të një murgeshe të moshuar të besueshme.
Pjetri u vendos në "dhomën e njerëzve", e ndërtuar pas murit të manastirit për punëtorët meshkuj të manastirit. Pjetrit iu besua kujdesi për kuajt e manastirit. Që nga 6 dhjetori 1898, Pjetri jeton në manastir; gjatë ditëve të javës, pothuajse askush nuk e sheh, sepse ai është i zënë me punët e tij. Në ditët e festave, ai vjen në kishë për shërbesa dhe qëndron gjithmonë në mes të kishës, afër kolonës, nga ku duket qartë fytyra e Nënës Më të Pastër të Zotit, imazhi i së cilës "Kërkimi i të Humburit" është vendosur në majën e altarit të kishës kryesore, dhe vetëm në fund të shërbimit ai zbret poshtë një pajisjeje të ndërtuar posaçërisht.
Pjetri tërheq vëmendjen e përgjithshme të pelegrinëve. Por më 13 dhjetor, Pjetrit i ra një fatkeqësi e re: një forcë ia lidhi të dy duart dhe i bëri të palëvizshëm. Dora e majtë përqafoi dorën e djathtë pranë dorës dhe ngriu; nuk kishte si t'i ndante. "Më ra të fikët," raportoi më vonë Pjetri.
Në të njëjtën kohë, natën e 13-14 dhjetorit, gjuha e Pjetrit të heshtur u lirua.
Njeriu fatkeq nuk dinte çfarë të bënte tani dhe si të ndihej: duhet ta konsideronte veten të falur dhe të falur apo të dënuar?!
Të gjithë të pranishmit u goditën me tmerr më të madh se më parë. “Çfarë të mirë ka ky njeri pa krahë? Çfarë shërbimi i bën manastirit? “Vetëm një parazit shtesë, i pakënaqur, që kërkon kujdes”, kështu ka reflektuar vetë ambasada, teksa na tregoi me radhë këtë ngjarje të jashtëzakonshme.
“Më duhej të caktoja një nga murgeshat më të vjetra për t'u kujdesur për të sëmurin dhe unë, - thotë abacia e nderuar, - urdhërova që në kishë, në prani të vetë të sëmurit dhe të gjitha murgeshave, të kryhej menjëherë lutja e Nënës së Zotit me një akathist për mëshirën e njeriut të pafat ... "Të gjithë u lutëm ikonën e të mrekulluarit me të mrekullueshëm". na tha, e ftuar nga nëna abetare për të na treguar atë që ndodhi. Gjatë shërbesave të lutjes, pacienti me vetëdije dhe qetësi i lutej Zotit, duke bërë vetëm përkulje dhe gjunjëzim.
Pjesën tjetër të kohës ai vuajti, duke u fikët dhe duke përjetuar konvulsione. Të sëmurin e spërkatën më shumë se një herë me ujin e Shën dhe i lyen duart e shtrënguara me vajin e Shën, të marrë nga llamba, e cila digjet pashuar para imazhit të mrekullueshëm të “Kërkimit të të Humburve”.
Pastaj, për një javë të tërë, këndimi i përditshëm i lutjes u krye para Shën imazhit të kthimit të shëndetit te Pjetri. Gjatë gjithë kësaj kohe, Pjetri i sëmurë gëzoi kujdesin e murgeshës Paraskeva dhe ish-dashamirësit të tij Pavel N-cha T-va, të cilët mbërritën në manastir.
"Unë erdha në manastir më 16 dhjetor," dëshmoi Pavel N-ch T-v. "Pashë Pjetrin dhe u lumturova: ai u bë folës." E pyeta: “Kur të dha Zoti leje të flasësh?” Më tha: “Nga 13 deri më 14 dhjetor”. Pastaj Pjetri më tregoi duart e tij të lidhura. u tmerrova; E shoh që me dorën e majtë përqafoi dorën e djathtë; dora ngriu. "Duhet të jetë vullneti i Zotit."
Murgesha dhe Pavel N. dëgjojnë me vëmendje fjalimet e papritura të mbajtura nga Pjetri i fjetur; një gjendje e përgjumur shpesh e sulmonte Pjetrin.
Kjo është ajo që Pali dëgjoi. "E dëgjova atë (Pjetrin) duke thënë: Kuzma Sergeevich! Tani mos më detyro të lutem me kryq!"
Murgesha Paraskeva tha: "Pas vigjiljes së gjithë natës, Pjetri i sëmurë shkoi në shtrat dhe pastaj u ngrit papritmas, u ngrit dhe tha: "Na kërkoni ne që po humbasim!" Unë isha një jobesimtar, një i paligjshëm, një kurvar... Më ekzekutoni! Babai shërbeu një shërbim lutjeje... Doja të nderoja imazhin; Ajo ishte aq e bukur, por unë nuk munda, ajo më përvëloi”...
Një herë tjetër, murgesha dëgjoi Pjetrin duke folur me veten në ëndërr: "A beson tani? - Unë besoj. A dëshiron që Shën të marrë kungim? - Uroj. Nuk beson se ka një ikonë të mrekullueshme në manastir?.. Nesër do të thuash"... Vërtet, gjuha e Pjetrit u lirua shpejt.
Pjetri mori shërimin në duart e tij më 18 dhjetor në rrethanat e mëposhtme, të cilat u raportuan me shkrim nga shoqëruesi i Pjetrit:
Pavel N-ch T-v, i cili mbeti në Manastirin Rakovsky gjatë sëmundjes së Pjetrit.
"Më 18 dhjetor shkova në vigjiljen gjithë natën. Pjetri erdhi pak pas meje dhe qëndroi para ikonës së Nënës së Zotit, dhe unë qëndrova pas tij. E shikoj: ai qëndron dhe përkulet; ai nuk mund të pagëzohej sepse i kishte ende duart e lidhura. Pjetri u ngjit në kolonën e kishës dhe e shtypi kokën kundër tij. Shkova te Pjetri dhe filloi ta mbështeste: ai po dridhej i tëri, më duhej ta mbaja kështu për një kohë të gjatë, mendova me vete: "Përsëri, do t'i ndodhë një lloj ndëshkimi i Zotit". Pjetri u drodh fort dhe u tërhoq në vendin e tij të mëparshëm. Ai e ktheu shikimin drejt ikonës së zbuluar dhe e shikoi atë për një kohë të gjatë. Pastaj ai u kthye papritur dhe doli nga kisha. Unë menjëherë e ndoqa jashtë. Pjetri hyri në dhomën e tij dhe u shtri në shtrat. Shpejt e zuri gjumi me fytyrën lart; Kështu kaluan dhjetë minuta. Papritur ai ngriti të dyja duart në shpatulla dhe bërtiti fort, sikur ishte shumë i frikësuar nga diçka. Pastaj palosi tre gishta në dorën e djathtë për të bërë shenjën e kryqit dhe i uli në ballë; Më zuri gjumi ashtu... Dhe në atë kohë më sulmoi një tmerr i fortë, ndaj as që mund ta përshkruaj”, vëren një dëshmitar okular i ngjarjes. “Pasi gënjyen kështu për disa kohë,
Pjetri papritmas më tha: "Pavel Nikolaevich, më jep para për një shërbim lutjeje mirënjohëse" ...
“Të gjithë ata që panë ngjarjet e mrekullueshme që ndodhën mbi Pjetrin u tmerruan”, thotë dëshmitari okular i përmendur. "Të gjithë ishin shumë të lumtur dhe madje qanë nga gëzimi," përfundon historinë e tij Pavel Nikolaevich.
Manastiri është i shenjtë për këtë ngjarje të mahnitshme. O. I. Voinov i raportoi eminencës së tij në shkurt 1899 për humbjen e Pjetrit nga memecja dhe paraliza. Më herët, prifti S. i raportoi Shkëlqesisë së Tij. Pereluba, Pravdin, me shtojcën e dorëshkrimit të vetë Pjetrit, në të cilin ai përshkruante dënimin e rëndë të cilit iu nënshtrua për mosbesimin e tij.
Eminenca e tij ishte e kënaqur të udhëzonte dekanin e priftit vendas P. Vvedensky që të "kontrollonte historinë e shërimit të mrekullueshëm".
Dekani kontrolloi historinë, duke zgjedhur dëshmitë e shkruara dhe të hollësishme nga të gjithë dëshmitarët okularë të incidentit, duke përfshirë një mesazh për shërimin e mrekullueshëm të nënshkruar nga vetë personi i shëruar.
Ky përshkrim i mrekullisë u përpilua nga i nënshkruari, pas urdhrit të Shkëlqesisë së Tij, në bazë të dokumenteve të shkruara, si dhe informacioneve të mbledhura personalisht gjatë një udhëtimi në manastirin Rakovsky (14-15 qershor 1899).
Kryeprifti I. Panormov