Obsah · 12 častí
Zostavil Leonid Denisov. Tlačiareň T-va I. D. Sytina. Pyatnitskaya ulica, vlastný dom. Moskva. – 1914.
Apokryfy alebo falošné, odriekané knihy (ako sa im hovorilo za starých čias) sú také bezmenné diela ľudovej slovesnosti, ktoré sú postavené na biblických (Starý zákon a Nový zákon) svedectvách a legendách, ale obsahujú fiktívne detaily, ktoré často skresľujú a prekrúcajú význam biblického rozprávania. Mnohé z týchto apokryfov vznikli v prvých storočiach kresťanstva a za svoju existenciu vďačia horlivej predstavivosti východných heretikov, známych pod všeobecným názvom gnostici, z ktorých sa niektorí pod menom manichejci alebo Bohumilovia následne rozšírili z Grécka do Bulharska a Bosny. S prijatím kresťanstva našimi predkami prenikli apokryfy z Byzancie cez Bulharsko do južného Ruska a odtiaľto sa postupne s usídľovaním ruského ľudu presúvali na sever.
Obyvatelia južného Ruska, ktorí dostali hotové apokryfy z Byzancie a Bulharska, sa o toto nadobudnuté bohatstvo podelili so severanmi, ktorí sa juhu odvďačili moskovskými úpravami toho istého apokryfu.
Niektoré z nich vznikli už na ruskej pôde. v nasledujúcich storočiach, niekedy nezávisle na Ukrajine a v Moskovskej Rusi.
Medzi takéto neskoré apokryfy, pravdepodobne čisto ruského pôvodu, patrí legenda alebo list, inak nazývaný modlitba, nazývaný „Sen Panny Márie“. Niektoré údaje o jeho obsahu naznačujú, že sa objavil v 16. alebo 17. storočí; s väčšou mierou pravdepodobnosti však možno ako čas jeho vzniku poukázať na 16. storočie.
"The Dream" má niekoľko vydaní alebo prerozprávaní; ich celkový počet dosahuje tridsať. Vybrali sme edíciu „Dream“, ktorá sa zdá byť kompletnejšia ako ostatné a predstavuje viac pohodlia a nevyhnutnosti na analýzu a vyvrátenie. Je súčasťou tretieho vydania „Pamiatky starovekej ruskej literatúry“. A. Pypin (SPB., 1861, s. 125-127).
Pri písaní textu „The Dream“ po častiach sprevádzame každý jednotlivý úryvok vysvetlením a vyvrátením.
Text a vyvrátenie falošnej legendy známej ako: „Sen Panny Márie“.
Modlitba. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého, amen. Sen našej Presvätej Bohorodičky a večnej Panny Márie. Áno, to je. modlitba, inak nazývaná legenda alebo list o sne Panny Márie. Najprv sa pozrime, či sa to správne nazýva modlitba. Modlitba je naša výzva k Bohu s prosbou, vďakou alebo chválou. V závislosti od obsahu sú naše modlitby buď prosebné, vďačné alebo pochvalné. K akému typu modlitby patrí „Sen Panny Márie“? Nevyjadruje ani prosbu, ani vďaku, ani chválu Bohu; preto to nie je modlitba. V dôsledku toho sa nemôže čítať (ako to robia obyčajní ľudia) ani spolu, ani popri modlitbách, ani namiesto modlitieb ustanovených pravoslávnou cirkvou.
Aby sme ukázali všetku absurdnosť a nekonzistentnosť „Sna o Panne Márii“, text teraz rozpíšeme po častiach, pričom obsah „sna“ doplníme vysvetleniami a vyvráteniami.
Toto čítame za nadpisom:
„Presvätá Bohorodička odpočívala vo svätom meste judejskom Betleheme v marci, tridsiateho dňa, vo svätyni, na svätej hore, v brlohu nad svätou riekou nad Erdaniou.
Každé slovo je nezmysel alebo protirečenie! Predovšetkým nebolo potrebné, aby sa Najsvätejšej Bohorodici niečo zjavovalo vo sne o utrpení Spasiteľa na kríži, ktoré bolo jasne predpovedané dávno pred Kristovým narodením starozákonnými prorokmi a sám Kristus, ako sväté evanjelium, o tom hovoril svojim učeníkom pred svojím slávnostným vstupom do Jeruzalema: Hľa, Syn človeka a vchádzame do Jeruzalema, kňaz, vchádza do Jeruzalema, kňaz. a odsúdia Ho na smrť a vydajú pohanom, aby sa im posmievali, bili a ukrižovali, a na tretí deň vstane z mŕtvych (Matúš 20:18-19). A práve v deň zmŕtvychvstania Spasiteľa, keď ženy nesúce myrhu prišli k hrobu a hľadali Ježišovo telo. Čo im povedal anjel, aby odhalil ich nedostatok viery? Prečo hľadáš živého medzi mŕtvymi? Nie je tu: vstal; Spomeňte si, ako k vám hovoril, keď bol ešte v Galilei, keď povedal, že Syn človeka musí byť vydaný do rúk hriešnych ľudí, musí byť ukrižovaný a tretieho dňa vstať z mŕtvych (Lukáš 24:5-7). Ďalej: po dlhú dobu a medzi všetkými národmi (Židmi, Arabmi, Turkami a kresťanmi) sa svätým mestom nazýva výlučne Jeruzalem, a nie Betlehem. Potom legenda označuje tridsiaty marcový deň, ale nehovorí, ktorý rok. Zatiaľ sa pozrite do historických kníh Svätého písma, do diel svätých otcov, do spisov historikov kresťanskej cirkvi a vždy uvidíte presné označenie roku každej udalosti, ktorá sa stala. Čo je to za „svätyňu“, v ktorej údajne „odpočívala“ Najsvätejšia Theotokos? A tu je vaša odpoveď: Matka Božia odpočívala na svätej hore, v brlohu, nad svätou riekou, nad „Erdániou“. Podľa legendy sa ukazuje, že Matka Božia spala v horskej jaskyni v Betleheme, ktorá podľa vôle skladateľa legendy akoby visela vo vzduchu nad riekou Jordán. Medzitým sa Betlehem, ak počítate vzdialenosť v priamke, nachádza približne 35 míľ od ústia rieky Jordán, ktorá sa vlieva do Mŕtveho mora. Samozrejme, vie to každý z pútnikov, ktorí navštívili Svätú zem. A v Rusi máme viac ako jedného alebo dvoch takýchto ľudí; je ich veľa a každý z nich môže povedať ostatným, ktorí neboli v Palestíne a ubezpečiť ich, že slová „Sna“ sú fikciou, ktorá sa ničím nezakladá a len dokazuje nezmyselnosť tejto fiktívnej legendy, ktorej temní ľudia, naši jednoduchí ľudia, veria len zo svojej nevedomosti.
"Pani šla spať a odpočívala. Pani málo spala a málo videla." Rečnícke figúry nie sú pietne, podobne ako reč rozprávok a prísloví ľudových či komiksových diel ľudového umenia, a nijako nie sú charakteristické pre povahu legiend o posvätných udalostiach Starého alebo Nového zákona.
„Veľký muž videl hrozný, hrozivý a úžasný sen o svojom milovanom Synovi, o samotnom Ježišovi Kristovi, nebeskom kráľovi, jeho Spasiteľovi, ako to bolo, našom Pánovi Ježišovi Kristovi, Božom Synovi, ktorý bol rýchlo zajatý a privedený k Židom, zviazaný a vydaný do rúk Židom na znesvätenie, náš Pán Ježiš Kristus od svojho prvého učeníka, Judáša, strieborného Syna Božieho, cenu Ježiša Krista, strieborného syna Pána Boha. priniesol v ruke hegemónovi Pontianu Pilátovi, aby ho na tretí deň ukrižovali na kríži, na troch stromoch, cédri a cyprusi a na strome, medzi dvoma zlodejmi na vrchu Golgota Pribil si to klincami do ruky a do nosa a kopijou mu prebodol bok, prelial svätú krv: slnko sa zatmelo do krvi, mesiac sa dal nad oblohu, mesiac sa dal do neba; dnu sa kameň rozsypal, rakvy sa otvorili a vstalo mnoho mŕtvych tiel a videl som nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, so žlčou na hlave, s trstinou na hlave, s korunou na hlave, s tŕňovou korunou na hlave, videl som Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, každého zosmiešňovať a biť do svojich nôh a do jeho tela ho biť. zlí Židia, vykúpení a uložení do hrobu a pochovaní v zemi A opäť na tretí deň, podľa opisu, Kristus vstal z hrobu, videl som Pána, nášho Spasiteľa Ježiša Krista, Božieho Syna, s anjelmi, cherubmi a serafínmi, Kristus vstal z mŕtvych, videl som nášho Pána, Boha a Spasiteľa Ježiša Krista vstať na tróne.
Krátke prerozprávanie okolností utrpenia na kríži a smrti Spasiteľa je, samozrejme, v hlavných črtách správne, hoci samotné poradie utrpenia je zmätené. Ale reč má opäť ďaleko od majestátnej jednoduchosti a posvätného významu evanjeliového rozprávania o týchto udalostiach, ktoré sa stali základným kameňom vykúpenia ľudského rodu. Je tu toľko nezrovnalostí, neúctivých, bežných výrazov, historických a gramatických nepresností. Čítajte pozorne, s významom a jasne uvidíte, ako ďaleko je jazyk tohto falzifikátu od pravého evanjelia svätých apoštolov, ľudí hojne požehnaných a osvietených Duchom Svätým. Kto je to „rýchlo chytený, rýchlo prinesený“ atď.? Ak sa to hovorí o našom Pánovi, ako je zrejmé z významu legendy, prečo sem vkladať zbytočné a nevedomé „bolo“? Ďalej, bol zradca Judáš Iškariotský prvým učeníkom Pána? Bol to svätý apoštol Ondrej Prvý povolaný. Nakoniec venujte pozornosť nasledujúcemu rýmovaču, ktorý pripomína verše, koledy, gospelové piesne a iné básnické diela juhoruského pôvodu s duchovným obsahom: „poddaný, prasknutý, podráždený, rozpadnutý“ a trochu ďalej: „opitý, zbitý, zrazený, položený“. Toto miesto je dôležité pre určenie doby, kedy bol „Sen o Panne Márii“ prvýkrát zostavený a uvedený do používania šikovným gramotným a pisárom. Uvedené črty „sna“, ktoré ho približujú k juhoruským veršom, umožňujú určiť čas jeho zloženia v 16. alebo 17. storočí, a nie skôr. A skutočne, také maloruské a poľské „sny“ sa k nám dostali a boli publikované vo vedeckých prácach, o ktorých je doložený presný čas ich vzniku. Toto je „Sen Matky Božej“ v poľštine: Sen przenajsоietszt’j panny, uverejnené v „Kronike Jerlichu“, Varšava, 1853, s. 45, na konci ktorého nachádzame doslov: „Рisano ten Sen albo list pod rokiem 1546, miesiaca Augusta 25 dnia“, t.j. Tento sen alebo list bol napísaný v roku 1546, 25. augusta. Na konci uvedeného úryvku zo slovansko-ruského „Dreamending“ s požičanými slovami „Chren“ vidíme tri vety. príklad z katechetického slova svätého Jána Zlatoústeho, prečítaného na Veľkonočné matutínstvo, sem bol preto zaradený z pravoslávnej veľkonočnej bohoslužby, a nie z rozprávania evanjelia, v ktorom sa takéto trojnásobné opakovanie slov „Kristus vstal z mŕtvych“ nenachádza, čo je celkom vhodné iba v cirkevnej kázni, ktorá je katechetickým slovom Chrysostom. To opäť dokazuje neskorší pôvod a zloženie „Sna Panny Márie“, o ktorom teraz diskutujeme:
"A náš Pán Ježiš Kristus, Boží Syn, Spasiteľ tohto sveta, prišiel k nej, k svojej Matke, Panne Márii. Náš Pán Ježiš Kristus, Boží Syn, Spasiteľ tohto sveta, k nej prehovoril: Moja milovaná Matka, Pani Presvätá Bohorodička, Panna Mária! Spíš alebo tam ležíš? Postav sa a presvedč sa."
Po prvé, náš Pán Ježiš Kristus, dokonalý Boh a dokonalý človek, ktorý o sebe hovorí: Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom (Matúš 11:29) a ktorý sa nikdy nenazýval Bohom, ale iba Synom Božím alebo Synom človeka, a len povedal, že On a Otec sú jedno a že všetko mu odovzdal Otec – mohol zavolať Boha? Jej matka? Toto nielen my, pravoslávni kresťania, môžeme, ale aj musíme nazývať, Najsvätejšia Matka nášho Pána Ježiša Krista, Panna Mária. Vieme si potom vôbec predstaviť, že náš Pán oslovil svoju Najčistejšiu Matku takými neúctivými, až hrubými výrazmi, ako keby kresťanský syn, ktorý nestratil bázeň pred Bohom a ktorý si podľa slova Božieho prikázania ctí svojich rodičov, sotva oslovil svoju matku?.. Nie, nie! To všetko je lož, fikcia a bájka.
"A Presvätá Bohorodička, Panna Mária, k Nemu prehovorila: Môj milovaný Syn, Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, Spasiteľ tohto sveta! Hovorím ti: Spal som vo svätom meste Efraim, Židov, v mesiaci marec, tridsiateho dňa, vo svätyni, na svätom vrchu, v brlohu, dolu nad riekou a odpočíval som, Pani. Pani, spala som málo, ale vo svojich snoch som videla veľa, videla som sen, ktorý bol strašný, hrozivý a úžasný, o Tebe, o Mojom milovanom Synovi, o samotnom Ježišovi Kristovi, Kráľovi neba - Svetla, a je nemožné Ti to povedať."
Prerozprávanie sna Panny Márie predstavuje opakovanie začiatku „sna“, ktorý sme už vyvrátili vyššie. Tu sa stretávame len s jedným novým nezmyslom, ktorý nemôže byť v žiadnom prípade v súlade s osobnosťou Božej Matky. Matka Božia sa tu objavuje a hovorí o sebe: „Ja, Pani, ukladám sa spať a odpočívať. Mohla takto o sebe hovoriť Matka Božia, ktorá sa vyznačovala najvyššou pokorou, ktorá prevyšovala ľudské chápanie? Nesmierna priepasť Jej pokory, zjavená v podobe rozpakov pri zvestovaní, Ju neopustila po celý Jej pozemský život. Neobmedzená pokora spolu s bezpodmienečnou vierou a úplnou poslušnosťou Božej vôli vždy sprevádzali Blahoslavenú Pannu Máriu.
„A náš Pán Ježiš Kristus, syn Boží, Spasiteľ tohto sveta, k nej prehovoril: Si ty, moja milovaná Matka, k Najsvätejšej Bohorodici, Panne Márii, a povedz mi svoj sen a čo si o mne videla vo svojom sne?
Aký neúctivý postoj k Ježišovi Kristovi a Matke Božej je viditeľný na tomto obyčajnom ľudovom prejave: „goy si ty“, ktorý akoby bol vytrhnutý zo starodávnych ruských eposov o mocných bojovníkoch princa Volodymyra Červeného slnka alebo z historických ľudových piesní z čias jarma a triumfu Moskovského kniežatstva nad Mongolským kráľovstvom a mongolským kráľovstvom Astra. Táto starodávna ruská adresa, ktorá spočiatku neobsahovala nič urážlivé, sa následne začala používať v ľudových porekadlách a rozprávkach, kde postupne nadobúdala charakter výsmechu či pohŕdania. Nevhodné použitie tohto výrazu celkom jasne odhaľuje podvod kompilátora „The Dream“. Zdá sa, že Pán sa v tejto pasáži pýta svojej Matky na obsah sna, ktorý údajne videla. Je takýto koncept v súlade s Božou vševedúcnosťou? Vôbec nie! On, ktorý skúša srdcia a bruchá ľudí, znalec Sŕdc, potrebuje zbytočné otázky, keď vie všetko - minulosť, prítomnosť a budúcnosť v živote sveta a ľudí, ktorých stvoril, a dokonca vie aj to, o čom nevie nikto, ani nebeskí anjeli, okrem samotného môjho Otca, ako sám Spasiteľ povedal svojim učeníkom (Matúš) 24.:D6.
„A Presvätá Bohorodička mu povedala: Ako by ťa, môj Pane Ježišu Kriste, zajali Židia a priviedol, zviazal a vydal do rúk Židov tvoj učeník, tvoj najmilovanejší priateľ, Judáš z Iskaryut, za cenu 30 strieborných; a bol odovzdaný do ruky pontskému Pilátovi, hegemónovi, na tretí deň ukrižovania, na tretí strom bol ukrižovaný. cédru a na cyprusi a na strome, medzi dvoma zlodejmi, na vrchu Golgota, pribitý klincami v ruke a nose prišiel jeden z bojovníkov a kopijou prepichol rebro a Abiy vydal krv a vodu na uzdravenie všetkým pravoslávnym kresťanom... Svätý Nikodém sňal z kríža Tvoje sväté telo: umyl ho šľachtic v Jozefovi a umyl ho čistý v Jozefovi. slnko sa zatmelo, mesiac sa vydal do krvi, nebo a zem sa zachveli, kostolná opona sa roztrhla na dve časti, zhora nadol, kameň sa rozpadol, rakvy sa otvorili a mnohé telá zosnulých vstali a videl som ťa, Pane Ježišu Kriste, pomliaždený na srnu a napiť sa žlče, s trstinou nasadil som ti korunu na hlavu a z hlavy som ti zrazil korunu Teba, Pane Ježišu Kriste, ťahali za nohy a všetci zneucťovali Tvoje telo, videl som Ťa, Pane Ježišu Kriste, od bezbožných Židov, na ktorých si bol rýchlo prekliaty, a v Tvojej svätej, čistej tvári som uvidel Pána Ježiša Krista, opäť v tretí deň hrobu vstal Kristus z mŕtvych a so slávou vystúpil so slávou, Pána Ježiša do neba a Ježiša. s cherubími a serafínmi Kristus vstal z mŕtvych. Videl som Ťa, Pána Ježiša Krista, na vysokom tróne, Kristus vstal z mŕtvych."
Tu sa stretávame s rovnakými nezrovnalosťami, pričom pribúdajú nové. Preto je Judáš Iškariotský dokonca nazývaný „milovaným priateľom“ Spasiteľa! Sled udalostí posledných dní pozemského života Ježiša Krista je opäť zmätený; opäť je badateľné používanie bežných ľudových výrazov, ako napríklad: „ťahaný za nohy“ pri aplikácii na Spasiteľa sveta; opäť nejdem do rozprávania, aj keď ide o fiktívne a zmätené zvolanie: „Kristus vstal z mŕtvych! Všetka negramotnosť podomácky vyrobenej legendy opäť jasne vynikne, keď si napríklad prečítate: „ukrižovaný... na hore Golgota, pribitý klincami v ruke a nose“. Potom sa priamo uvádza lož, že Spasiteľ bol ukrižovaný na tretí deň po vzatí do Getsemanskej záhrady.
Pokračujme úryvkami z "Dream".
A náš Pán, Ježiš Kristus, Boží Syn, Spasiteľ tohto sveta, k nej prehovoril: „Kto si ty, moja milovaná Matka, Pani presvätá Bohorodička, Panna Mária! Iste, tvoj sen nie je falošný, že si vo svojom sne videl vášne o Mne, potom sa mi všetko splní. Preto som sa z teba narodil a zostúpil som od svojho Otca z neba a zahynul som z neba, aby som zachránil ľudstvo a vyslobodil ho z kríža. podsvetia, od ohňa gehenny, od múk, skúšok všetkých hriešnikov a spravodlivých a viac ako tvoj sen pre mňa... a ja som vstal a prehovoril som k tebe.“ Tu sa zostavovateľ „The Dream“ už vydal na cestu rúhania a odvážne hovorí v mene
Náš Pán sám a vyhlasuje, že tento „sen“ „určite nie je falošný“.
Potom prídu veľkorysé a vysielané sľuby čitateľom tohto „Sna“, premrhané jeho negramotným pisateľom so zákerným cieľom odvrátiť nemluvňatá vo viere od Cirkvi Kristovej a ustanovené samotnou Jej Hlavou, naším Pánom, sväté sviatosti, ktoré sú liečivé pre telesné zdravie a zachraňujú dušu.
Zapíšme si všetky tieto falošné a dušu ničiace sľuby v poradí a povieme si o nich neskôr.
1) Ktokoľvek zapíše tento tvoj sen, Presvätá Bohorodička, a bude svoj dom udržiavať čistý a usilovný, a ten dom bude zachránený a omilostený pred zlým a zlým duchom, mocnosťami diabla: k tej osobe, k domu, k otrokom sa nepriblíži ani sa ich nedotkne prudký a zlý človek, a v tom dome nebude nič, ani úroda, ani úroda, ani úroda a nič nebude v tom dome odpočívať.
2) Ak niekto pôjde svojou cestou a ponesie so sebou tento sen, Tvoju svätú modlitbu, v čistote a s čistou usilovnosťou, bude zachránený a omilostený od hromu a od vojny, od búrok, od zlého a zlého ducha a od síl diabla; Diabol sa tej osoby nedotkne.
3) Ak niekto, Boží služobník alebo otrok, ide do lesa za prácou a za každou myšlienkou a nesie so sebou tento sen, Tvoju svätú modlitbu v čistote a usilovnosti, a ten človek bude zachránený a bude mať milosrdenstvo od lesa, od plaziaceho sa plaza a od každého nečistého ducha; a ten človek, služobník Boží, menovaný, nemôže byť uhryznutý hadom.
4) Ak niekto pôjde k vode, služobník Boží, menovaný, a nesie so sebou tento sen, Tvoju svätú modlitbu, v čistote a s usilovnosťou, a táto osoba, služobník Boží, menovaný, bude zachránený a omilostený od morskej búrky a od diablovej posadnutosti, démonickej streľby a nebude sa môcť utopiť vo vode a neutopí sa v prítomnom mori, kým neskončí život v mori,
5) Ak niekto, služobník Boží, ktorý sa volá, ide pred kráľa alebo pred správcu alebo miestodržiteľa, a to je sen. Nosí so sebou v čistote Tvoju svätú modlitbu a ten človek bude zachránený od zbytočnej smrti a od každého zlého človeka, od protivníka a od nemilosrdného sudcu, a žiaden sudca proti tomu človeku, Boží služobník, nemôže pokojne sedieť, ale bude stáť na nohách a bude tichý, tichý a pokorný v srdci a bude s ním hovoriť ticho ako otec s dieťaťom; a ten človek stojí na súde a nebude sa mýliť, ale vždy bude mať pravdu.
6) Ak sa niekto ide oženiť po prvý raz alebo po druhé manželstvo a nesie so sebou túto Tvoju svätú modlitbu v čistote, čistote a usilovnosti, bude zachránený a omilostený z moci diabla a nebude sa k nemu približovať, ani sa ho nedotkne temperamentný a zlý človek.
7) Ak je manželka tehotná a nemôže porodiť dieťa alebo je v chorobe, a tento sen, Tvoja svätá modlitba, prečítaj si cez ňu trikrát a polož jej ju na hlavu, a ja jej odpustím a bude zdravá bez bolesti.
8) Ak je v dome niekto, kto je trúfalý, služobník Boží, ktorý sa volá, má nejakú zlú chorobu, alebo nemá spánok, a tento sen, Tvoja svätá modlitba, sa mu trikrát prečíta a dá sa mu cez hlavu, ako dieťa, ako veľké, služobník Boží, ktorý sa volá, a ten človek bude zachránený od každej zlej a padajúcej choroby a smrti a bude pre neho ľahký koniec a spánok na zemi bude pre neho ľahký, veky, Amen.
9) Ak niekto z tohto dočasného svetla, Boží služobník alebo Boží služobník, pomenovaný po ňom, odpočíva, z tohto dočasného svetla ide do budúceho a nekonečného života, do večného a nekonečného života, po smrti svojho duchovného otca nebude prijatý Boží služobník alebo otrok a táto tvoja svätá modlitba by mala byť nad ním prečítaná a položená nad ním trikrát, keď je tento sen oddelený od jeho duše a jeho umierajúci človek. modlitbu, vlož s ním do rakvy a pochovaj, do zeme a peklo tú dušu neprijme, ale stretnú sa s ním anjeli, cherubíni a serafíni a všetky nebeské mocnosti a ponesú ho po pravici trónu slávy Božej.
2) Ak niekto vstúpi do svojho prvého a druhého manželstva a nesie tento sen, Tvoju svätú modlitbu, so sebou v čistote, a ten človek bude zachránený a omilostený od zbytočnej smrti a od každého zlého človeka, nepriateľa a protivníka a od nepriateľa; žiadne železo nemôže raniť a v boji nezabije.
Prvý prísľub sa týka domu toho, kto zapisuje a dodržiava tento „sen“: „Duch Svätý bude odpočívať v tom dome“. Toto sľubuje skutočne prefíkaný kompilátor „The Dream“; ale to nám nehovorí Božie slovo, podľa ktorého sme my, pravoslávni kresťania, povinní riadiť cestu svojho života. Čo má spoločné svetlo s tmou (2. Kor. 6:14)? Osvietení svetlom pravého Kristovho učenia nasledujme toto Svetlo a netlačme sa ako nerozumné stádo za vodcu, za bezmenného zostavovateľa negramotných, rúhavých a dokonca kacírskych, ako uvidíme v ďalšej analýze „Sna o Matke Božej“, ktorý mohol vo svojej dobe zostaviť iba fanatický, snechgatický prúd nevedomých, spiatočníckych. Pravoslávna cirkev, tí, ktorí sú smädní a snažia sa všetkými možnými spôsobmi nalákať na seba, do svojej imaginárnej nemilostivej „cirkvy“ – cirkevníkov, alebo ako nás nazývajú Nikoniáni. Oni sami umierajú a chcú nás zničiť. Ale nech nie! Pravé zasľúbenie Spasiteľa Cirkvi, ktorú založil, nie je falošné: pekelné brány ju nepremôžu (Mt 16:18). Duch Svätý nebude prebývať v dome, ale v nás samých, ak sme toho hodní, Duch Boží môže prebývať. Či neviete, píše apoštol Pavol kresťanom Korintskej cirkvi, že vy ste Boží chrám a že vo vás žije Boží Duch (1 Kor 3:16)? Kto je toho hoden, aby v ňom prebýval Duch Svätý? Samozrejme, nie ten, kto bude čítať a ctiť si fiktívny, absurdný „Sen Panny Márie!“ Svätý apoštol v tom istom liste na to odpovedá takto: pridŕžajte sa Pána; s Pánom je jeden duch (1. Kor. 6:17). A vy, hlúpi, ako kedysi Galaťanom, ktorí si predstavujete, že dostávate spasenie a milosť čítaním a dodržiavaním povestného „Sna“, povedzte mi, koho ste oklamali, aby ste neposlúchali pravdy (Gal. 3:1). Alebo neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo (1 Kor 6:9)? Ale ty sa práve snažíš vojsť do nebeského kráľovstva! Pokúste sa doň vojsť jednoduchým a kruhovým objazdom, pričom zabudnete na slová Spasiteľa, že „tesná je brána a úzka cesta vedie do života“ (Matúš 7:14) a že „nebeské kráľovstvo je vzaté násilím a tí, ktorí sa nútia, ho berú“ (Matúš 11:12).
Druhý prísľub zostavovateľa „sna“ mu dáva význam sprisahania alebo sľubu, ktorý, samozrejme, utešuje a teší nerozumných čitateľov tejto falošnej legendy, ktorá sa tu rúhavo nazýva „svätá modlitba“. Kristov kríž je neporaziteľnou zbraňou a najlepšou ochranou kresťana pred všetkými problémami a zlými duchmi, ktoré zmiznú pred znamením kríža a sú porazené mocou nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista ukrižovaného na kríži – akoby zmietnuté, zabudnuté a zničené. Dáva prednosť hlúpej „plachte“, ktorá je podľa poverčivosti čitateľov „Sna“ umiestnená nad Kristovým krížom... Nie je to rúhanie? Nie je to výmysel falošnej mysle, ktorá prefíkane rozprestiera siete, aby chytila deti viery a odvrátila ich, deti Cirkvi, od jedinej pravej Cirkvi Kristovej?
Tretí sľub robí z The Dream ešte viac ľudové sprisahanie. Takéto sprisahania zostali medzi naším pospolitým ľudom z čias dávno minulých, keď ruský ľud, ešte len novoosvietený svätým krstom, nestihol úplne odložiť starca; zmiešali svoje pohanské predchádzajúce presvedčenie do kresťanskej viery, ktorá bola slabo asimilovaná, a vo svojom obnovenom živote prejavili dvojitú vieru a povery, proti ktorým bojovali naši starí svätí zbraňou Božieho slova vo svojich kázňach, náukách, slovách a posolstvách. Poverčivá viera v ochranu a pomoc pred sprisahaniami je pozostatkom pohanstva, ktorého by sme sa my, pravoslávni kresťania, mali už dávno vzdať, ak nechceme byť kresťanmi len podľa mena a nie v skutkoch.
Štvrtý prísľub dáva „Snu“ rovnaký význam ako tretí. Len nevedomá povera sa môže živiť týmito falošnými, klamlivými sľubmi, ktoré nemajú zmysel ani dôveryhodnosť. My, kresťania, by sme nemali dôverovať imaginárnej sile takýchto sprisahaní, ale spoliehať sa na Božiu vôľu, pretože bez vôle nášho nebeského Otca nám nespadne ani vlas z hlavy. Naopak, čitatelia a horliví čitatelia „Sna“, ktorí dôverujú takýmto poverčivým legendám, podľa Spasiteľových slov, možno prirovnať k hlúpemu mužovi, ktorý postavil svoj chrám na polárnej líške (Matúš 7:26).
Piaty sľub je zjavná absurdita, ktorá sa, samozrejme, nikdy v živote nenaplní. Zdá sa, že každý z poverčivých čitateľov „The Dream“ sa mohol vo svojom živote viackrát jasne a hmatateľne presvedčiť o zbytočnosti a absurdnosti tohto sľubu a môžeme byť právom prekvapení, ako ľudia naďalej veria takýmto bájkam a ešte ich neodradili od ich klamstiev a nehanebných podvodov, ktoré sú určené len pre dôverčivosť obyčajných ľudí.
Šiesty sľub, takmer totožný s ďalším desiatym (o ktorom sa nebudeme baviť samostatne), má charakter sprisahania. Tieto sľuby sú v očiach kresťana rovnako nezmyselné a nehodné akejkoľvek dôvery, ako iné výmysly „sna“, ktorý musel vymyslieť nejaký nečinný predok dnešných schizmatikov, rovnaký tvrdohlavý a ignorantský fanatik ako novodobí staroverci rôznych interpretácií a dohôd.
Zostavovateľ „Sna“ nevedel ani siedmy sľub vysloviť tak, ako by mal, a preto okrem nezmyslu samotného sľubu obsahujú slová, ktoré ho vyjadrujú, nezmysly, ktoré sú každému zrejmé, a to: ako bude žene odpustené a bude zdravá bez toho, aby choroba prestala? Niečo je úžasné a dokonca nie zložité, ale odhaľuje zotrvačnosť mysle zostavovateľa tohto falošného „sna“, aj keď sa očividne chcel nejako vykrútiť, ale kvôli svojmu nedostatočnému rozvoju sa sám zamotal do zápletiek svojich slov.
V ôsmom prísľube sa od kompilátora „The Dream“ nečakane dozvedáme o existencii akéhosi druhu černicovej smrti, ktorá nám bola predtým neznáma. Myslíme si, že túto novinku sám nepozná a predložil ju pravdepodobne preto, aby čitateľa omráčil, prinútil ho premýšľať o význame nepochopiteľného slova a ešte viac upútať pozornosť na „sen“, v ktorom, ako hovoria, možno nájsť slová, ktoré smrteľníkom nie sú úplne pochopiteľné. Nepochopiteľné, od najväčšieho po najmenšieho, priťahuje ľudí viac ako pochopiteľné, už zo samotnej podstaty našej duchovnej podstaty, ktorá sa neuspokojuje s viditeľným a konečným, ale snaží sa preniesť stred svetového života na druhú stranu pozemského bytia a vysvetliť akoby pochopiteľné, viditeľné s neviditeľným a konečné s nekonečným. Táto črta ľudského ducha sa prejavuje v tomto podvode zostavovateľa „The Dream“, ktorým zámerne (ako si myslíme) dal nepochopiteľný, tajomný výraz, aby ešte viac pritiahol čitateľa.
Deviaty sľub už obsahuje heretickú múdrosť, ktorá s vysokou pravdepodobnosťou ukazuje na schizmatika ako zostavovateľa „Sna“. Tu sa, aj keď nie výslovne, popiera dôležitosť vyznania sa Bohu pred kňazom a odpustenie hriechov od Boha skrze neho vo sviatosti pokánia. Takýto proticirkevný pohľad na sviatosť pokánia, ako aj na ostatných šesť sviatostí pravoslávnej cirkvi, rozvinuli schizmatici, ktorí v neprítomnosti zákonne ustanovených pastierov po osobnom odlúčení od Cirkvi za čias moskovského patriarchu Jeho Svätosti Nikona začali odmietať kňazstvo, a teda aj cirkevné sviatosti vykonávané kňazmi. Ani modlitba dovolenia, ktorú prečíta kňaz počas pohrebu a vloží do rakvy so zosnulým, nemá bezpodmienečnú silu, ktorá sa tu pripisuje falošnému a fiktívnemu „snu Matky Božej“. Taká je slepota zarytých fanatikov, ktorí, keďže sú sami slepí vo veci viery, chcú viesť iných, a ukázalo sa, že slepý vedie slepého a obom hrozí osud opätovného ukrižovania Božieho Syna vo svojom vnútri (Žid. 6:6). Pripomeňme im, že podľa slova samotného Pána ten, kto sa rúha Duchu Svätému (ako heretik a schizmatik, zostavovateľ nezmyselného „Sna o Božej Matke“, ktorý popiera sväté sviatosti a pokúša sa nahradiť sviatosť pokánia čítaním falošnej a nepravdivej legendy), nebude mať odpustenie navždy (100k absurdná legenda), ale bude odsúdený na večnosť. že bude vinný najťažším trestom, pošliape Božieho Syna a nepovažuje Krv zmluvy za svätú (ako schizmatici, ktorí nemajú zákonom stanovenú hierarchiu, a teda ani sväté sviatosti), ktorých posvätil, a uráža Ducha milosti (Žid 10,20).
Teraz si napíšme koniec „The Dream“, ktorý skutočne nasadzuje korunu šialenstva na hlavu jeho zostavovateľa.
11) Príhovor Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, Spasiteľa tohto sveta, k Jeho Matke Panne Márii: Panne Najsvätejšej Panne Márii, táto Tvoja svätá modlitba je položená, - sen Presvätej Bohorodičky, - v svätom meste Jeruzalema, vo svätyni, vo svätej, presvätej katedrále, pod katedrálou v Thóre, v Thóre svätá modlitba 4. jeruzalemského patriarchu. A Peter a Pavol, nebeský pomocník, Cosmas a Dimian čítajú a pečať: kríž je nebeská výška, kríž je pozemská šírka, kríž je cirkevná krása, kríž je morská hlbina, kríž je chvála anjela a archanjela, kríž je plotom domu, kríž je kráľovská moc, kríž je krížom, kríž je kríž pre verných. Ja, služobník Boží, pomôž, kríž je pre démonov, kríž je pre nepriateľov víťazstvo, kríž je pohon démonov. Teraz a navždy a na veky vekov, amen.
Na umocnenie dojmu na čitateľov „Sna“, sv. Jeruzalemského mesta, Jeruzalemského chrámu, Svätého hrobu a pečate jeruzalemského patriarchu, umocníme dojem jednoduchou mysľou. Ale kompilátor „The Dream“ sa na to neobmedzuje; nestačí mu, toto nestačí a príde s nápadom oklamať dôverčivých čitateľov „Sna“ správou, že jeho negramotný výmysel údajne čítali najvyšší apoštoli Peter a Pavol a z nejakého dôvodu aj sv. Kozmas a Damian!.. Toto všetko ani nestojí za vyvrátenie; je to také absurdné... a ak chcete, aj vtipné, hoci sa smiať nepatrí, ak sa zamyslíte nad korupčným vplyvom, ktorý toto hlúpe a negramotné dielo malo a stále má na toľké generácie na odľahlých miestach. Bolo by celkom vhodné pripomenúť horlivcom ľahkú a pohodlnú metódu spásy, že svoju spásu musíme zariadiť podľa Božieho slova, podľa vedenia sv. Pravoslávnej cirkvi, ktorá je stĺpom a potvrdením pravdy (1 Tim 3,15), a podľa príkladu svätých mužov a žien, ktorí sa páčili Bohu a boli ním oslavovaní za ich právo na život, oslavovali ho. v nebeskom kráľovstve.
Niet inej pravdy ako tej, ktorá je obsiahnutá vo sv. Pravoslávna cirkev Kristova neexistuje nikde inde na celom svete a nemôžu nám ju oznámiť tí vlci v ovčom rúchu, pred ktorými nás varuje sám Spasiteľ, hovoriac: „Dajte si pozor na falošných prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vnútorne sú podobní (Mathiet-thewws) zbojníkov, ktorí podľa slova Svätého písma nevchádzajú do dvora dverami. ovčie, ale lezú inde (Ján 10:1), takých vlkov a zlodejov je na svete veľa; My pravoslávni kresťania by sme nemali dávať pozor a pripútať sa nielen v duchu, ale dokonca aj v sluchu k bájkam, ktoré si vymysleli. To nie sú naše slová, ale apoštolské poučenie. Toto hovorí sv. Apoštol Pavol o tom hovorí: Ak... vám anjel z neba prinesie viac dobrých správ, ako vám zvestoval, nech je prekliaty (Gal 1,8).
Po umiestnení nad vyvrátenie nezmyselnej a falošnej legendy známej pod názvom „Sen o Matke Božej“ sme považovali za vhodné pripojiť k nášmu vyvráteniu pozitívny náznak jedného z nespočetných zdrojov skutočnej milosti naplnenej pomoci, ktorú dostala od Matky Božej prostredníctvom jej svätých ikon. Na tento účel sme vybrali ikonu Matky Božej, ktorá je známa pod názvom „Hľadanie stratených“ a nižšie uvedieme znamenia milostivej pomoci, ktorú Matka Božia prijala prostredníctvom svojich troch zázračných ikon tohto mena.
Tých, ktorí túžia po duchovnom svetle, úteche, uzdravení a duchovnej spáse, nevedieme k zablatenej a zaburinenej studni, ako sa zdajú byť zasľúbenia „Sna Matky Božej“, ale skutočne k životodarnému prameňu uzdravenia, k svetlej duchovnej radosti Ducha Svätého.
Známe sú štyri zázračné ikony Matky Božej, ktoré sa nazývajú „Hľadanie stratených“.
Prvý je oslávený v Moskve, v kostole Narodenia Krista, v Palashakh. Známy je už od konca 18. storočia.
Druhý je známy od začiatku 19. storočia a nachádza sa v Tveri, v kostole Vzkriesenia alebo troch vyznaní.
Tretí je známy od roku 1809, oslávený zázrakmi v roku 1853 a nachádza sa v kostole obce Nikolskogo-Bor, okres Tarussky, provincia Kaluga.
Štvrtý bol preslávený zázrakmi v šesťdesiatych rokoch minulého storočia a nachádza sa v Rakovskom kláštore provincie a okresu Samara.
Nižšie uvádzame opisy milostivej pomoci Kráľovnej nebies prostredníctvom týchto jej svätých ikon, ktoré sú hodne uctievané ako zázračné.
V cirkevnej kronike na žiadosť rektora zboru p. V. Nikolsky, opis nasledujúceho zázraku zaznamenal farník M.K. Yogil: "4. januára tohto roku 1892 ochorela naša dcéra Tatyana, dievča v piatom roku. Pri meraní teploty sa ukázalo, že je 40 stupňov. Pozvaný bol doktor K-ov, ktorý 5. januára zistil, že má silnú predispozíciu k zápalu pľúc. Presne toho sme sa my, moja manželka a ja, báli najviac, keďže ja 15 trpela mimoriadne slabým zápalom čreva v lete 19. bol úplne stratený. Šiel som do svojej farnosti, kostola narodenia, v Palashakh som naozaj nevedel, prečo som sa nemohol modliť. Jej neodolateľne príťažlivá, krotká tvár mi v jednom momente dala pocítiť celú priepasť, ktorá sa teraz otvárala medzi mnou a mojím zúfalstvom a výraz na tvári Matky Božej, ktorá sa zdalo, že je pripravená zostúpiť a zmierniť moje utrpenie, len čo moje srdce so slzou prosilo o milosť, o milosť... A začal som sa modliť... Nikoho som nepočul, len som sa modlil, modlil som sa. Nepamätám si, za čo som sa modlil. Cítil som sa ako v plameňoch. Cítil som, ako s každým slovom modlitby sa moja duša ohrievala, moje srdce sa stávalo ľahším... Keď sa vešpery skončili a ja som odišiel z kostola, cítil som s nesmiernym úžasom, že ma opustil pocit strachu, ktorý ma premáhal. Už som si bola istá niečím, čo je také dobré ako mierna, plná lásky, výrazu v tvári Matky Božej, hlboko vtlačenej do mojej duše... Večer toho dňa Tanyi klesla teplota na 38 stupňov a na druhý deň bolo dievčatko takmer úplne zdravé, a ak zostalo v postieľke, tak len z presvedčenia lekára, ktorý stále pochyboval o jej uzdravení. Odvtedy som sa nemohol modliť bez teplých sĺz nehy a radosti pred ikonou „Hľadám stratených“ a nemohol som sa zdržať hlásenia tejto významnej udalosti rektorovi Cirkvi Narodenia Krista. Teraz to hlásim písomne, aby milosrdenstvo, ktoré nám prejavila Matka Božia, ešte viac posilnilo v tých, ktorí sa k nej uchýlia, nádej na jej rýchlu a často nezaslúženú pomoc.“
Existuje legenda, že jedného dňa zmizol sedemročný chlapec z domu farníka kostola Vzkriesenia, obchodníka Semjona Ivanoviča Golenkina; Hľadali ho najdôkladnejšie a dva týždne ho nikde nemohli nájsť. Chlapcovi rodičia, keď videli, že žiadne prírodné prostriedky nepomáhajú, obrátili sa s vrúcnou modlitbou ku Kráľovnej nebies; Vrúcne sa modlili pred Jej ikonou „Hľadanie stratených“ a chlapca, ktorý bol dva týždne nezvestný, našli na verande kaplnky v mene Matky Božej „Hľadaj stratených“ v bezpečí a zdraví. A chlapcovi rodičia a všetci, ktorí ho hľadali a mali na ňom účasť, všetci pripisovali nájdenie tohto chlapca zázračnej pomoci Kráľovnej nebies.
Kláštorný kňaz, neustále sprevádzajúc svätú ikonu v lete, keď sa nosila po okolitých dedinách, pri modlitbe v jednom dome mimovoľne upozorňoval na „nemého“, ktorý sa za svätcom „silným krikom“ zastavil. ikony, zľahka ťahajúc kňazove rúcha. „Nemý“ zároveň ukázal na jazyk a svätú ikonu a podal kňazovi mincu. "Predpokladal som," hovorí kňaz, "že toto je obyčajný nemý."
Keď sme sa presťahovali do druhého, tretieho a ďalšieho domu od ikony sv, nemý s hlasným krikom nasledoval sv. ikonu, klaňajúc sa pred ňou počas modlitebných obradov.
"Cestou som sa dozvedel," hovorí kňaz, "že tento muž práve onemel."
V nasledujúcich dňoch tento muž neustále sprevádzal svätú ikonu a treba privádzať cudzincov na kropenie svätou vodou a najmä prijímanie svätej vody z kríža na modrú ruku.
Všetci sa čudovali, že nemý sa prekrížil ľavou rukou a pravá mu visela ako bič; v tom istom čase znecitliveli tri prsty stuhnutej pravej ruky, tvoriace sa akoby na znamenie kríža.
Vo sviatky a nedele bola v kostole počas bohoslužieb vždy ikona sv.
„Dňa 22. novembra,“ hovorí vo svojom vlastnom písomnom svedectve roľník z obce Pereluba Pavel N-ch T., „s Petrom G. K-vym (otupený pre jeho rúhačský postoj k Svätej ikone Matky Božej, roľníkom z obce Alova, okres Alatyr cez provinciu Simbirsk) sme išli do služby. Peter sa rozplakal: čo si? To znamená, že som hluchý.
Na radu dobrých ľudí sa vyspovedal a prijal sväté prijímanie. tajný
„To, čo sa celý ten čas dialo v mojej duši, nedokážem vyjadriť slovami,“ povedal neskôr Peter kňazovi, ktorý svoje „svedectvo“ zaznamenal z Petrových slov.
"Ale všetko, čo sa mi stalo, som verila, že toto všetko sa stalo Božím pôsobením... Plakala som a so slzami som prosila Boha, aby sa nado mnou zmiloval, a pred svätou ikonou som sľúbil, že budem dva roky slúžiť v Rakovskom kláštore ako robotník bez akejkoľvek odmeny. Tento sľub som napísal na lístok a požiadal mníšku, aby tento odkaz priložila k ikone sv."
Peter neúnavne kráčal za ikonou sv., sídlil u svojho dobrodinca Pavla N-ča T-va. Celú rodinu tohto dobrodruha raz zarazilo, že „nemý“ Peter v noci rozprával celkom zreteľne.
„Daj mi vodu,“ počuje celá rodina od spiaceho Petra. „Prichádza omša: volajú,“ počuje rodina ďalšiu noc od Petra, ktorý zostáva niekoľko dní nemý.
Na Pavla padla hrôza, keď v noci zo spiaceho Petra počul akoby rozsudok nad svojou vlastnou neverou a neverou iných. "Potrestaj, Pane, neveriacich! Matka! Majster..." jasne povedal spiaci Peter jednej noci. „Bolo to, ako keby ma niekto udrel dýkou do hrude,“ hovorí Paul, „keď som počul tieto slová: Som hriešnik a som neveriaci. Preplakala som celú noc. Petrovove slová boli napísané na papieri, ktorý ráno odovzdal kňazovi a všetkým v kostole povedal: „Ničomu som neveril, ale teraz verím a budem veriť“...
Čoskoro Petrova hluchota prestala a kúsok po kúsku sa jeho postihnutá pravá ruka začala pohybovať.
2. decembra do obce postupovala sv. ikona z obce Pereluba. Černigovka a Peter bol odvezený na kláštorných koňoch do kláštora, kde mal podľa svojho sľubu zostať dva roky a Pavol tam išiel pešo.
Ešte „nemý“ Peter bol predstavený abatyši kláštora, ktorá po vypočutí príbehu o Božom treste, ktorý postihol dovtedy zdravého muža, prikázala Petrovi, aby zostal v kláštore, pričom „nemého“ prezieravo zveril osobitnému dozoru dôveryhodnej staršej mníšky.
Petra umiestnili do „ľudovej izby“, postavenej za múrom kláštora pre mužských robotníkov kláštora. Peter bol poverený starostlivosťou o kláštorné kone. Od 6. decembra 1898 býva Peter v kláštore; vo všedné dni ho takmer nikto nevidí, lebo je zaneprázdnený podnikaním. Na sviatky prichádza do kostola na bohoslužby a vždy stojí v strede kostola pri stĺpe, odkiaľ je obzvlášť zreteľne viditeľná tvár Najčistejšej Matky Božej, ktorej obraz „Hľadanie stratených“ je umiestnený na vrchu oltára hlavného kostola, a až na konci bohoslužby zostupuje po špeciálne skonštruovanom zariadení.
Peter púta všeobecnú pozornosť pútnikov. Ale 13. decembra postihlo Petra nové nešťastie: nejaká sila mu zviazala obe ruky a znehybnila ich. Ľavá ruka objala pravú ruku blízko ruky a stuhla; neexistoval spôsob, ako ich oddeliť. „Omdlel som,“ oznámil neskôr Peter.
Zároveň sa v noci z 13. na 14. decembra rozviazal jazyk mlčanlivému Petrovi.
Nešťastník nevedel, čo má teraz robiť a ako sa má cítiť: má sa považovať za odpusteného a omilosteného alebo za odsúdeného?!
Všetkých prítomných zasiahlo väčšie zdesenie ako predtým. "Načo je dobrý tento bezruký muž? Akú službu robí kláštoru?" "Len parazit navyše, nešťastný, vyžadujúci si starostlivosť," takto uvažovala samotná abatyša, keď nám túto pozoruhodnú príhodu po poriadku povedala.
„Musela som poveriť jednu zo starších mníšok, aby sa starala o chorého, a ja,“ hovorí ctihodná abatiša, „nariadila, aby sa v kostole v prítomnosti samotného chorého a všetkých rehoľných sestier okamžite uskutočnil modlitebný spev Matky Božej s akatistom za milosrdenstvo nešťastného muža... „Všetci sme sa modlili ikonu kláštora pred miraculou sestrou. pozvala matka abatyša, aby nám povedal, čo sa stalo. Počas modlitebných služieb sa pacient vedome a pokojne modlil k Bohu, iba sa klaňal a kľačal.
Zvyšok času trpel, omdlieval a prežíval kŕče. Chorého viac ráz pokropila svätá voda a zopnuté ruky pomazala svätým olejom z lampy, ktorý neuhasiteľne horí pred zázračným obrazom „Hľadanie stratených“.
Potom sa celý týždeň každodenne spievali modlitebné spevy pred sv. obrazom návratu zdravia Petrovi. Po celý ten čas sa chorý Peter tešil zo starostlivosti rehoľnej sestry Paraskevy a jeho bývalého dobrodinca Pavla N-ča T-va, ktorí pricestovali do kláštora.
„Do kláštora som prišiel 16. decembra,“ dosvedčil Pavel N-ch T-v. "Videl som Petra a bol som šťastný: stal sa rečníkom." Spýtal som sa ho: Kedy ti Boh dovolil hovoriť? Povedal mi: "Od 13. do 14. decembra." Potom mi Peter ukázal svoje zviazané ruky. Bol som zdesený; Vidím, že ľavou rukou objal pravú ruku; ruka stuhla. "Musí to byť Božia vôľa."
Mníška a Pavel N. pozorne počúvajú prudké reči spiaceho Petra; na Petra často útočil ospalý stav.
Toto počul Pavol. "Počul som ho (Petra) povedať: Kuzma Sergejevič! Teraz ma nenúťte modliť sa krížom!"
Mníška Paraskeva povedala: „Po celonočnom bdení išiel chorý Peter spať a potom zrazu vstal, vstal a povedal: „Hľadajte nás, ktorí hynieme!“ Bol som neveriaci, človek bez zákona, smilník... Nechaj sa na mne popraviť! Otec slúžil modlitbu... Chcel som uctievať obraz; Bola taká krásna, ale nemohol som, popálila ma...“
Inokedy mníška počula Petra, ako sa vo sne rozpráva: "Teraz už veríš? - Verím. Praješ si, aby svätý prijímal? - Prial si. Neveríš, že v kláštore je zázračná ikona?... Zajtra povieš"... Naozaj, Petrovi sa čoskoro rozviazal jazyk.
Peter dostal uzdravenie do svojich rúk 18. decembra za nasledujúcich okolností, ktoré písomne oznámil Petrov spoločník:
Pavel N-ch T-v, ktorý počas Petrovej choroby zostal v Rakovskom kláštore.
"18. decembra som išiel na celonočnú vigíliu. Peter prišiel kúsok za mnou a postavil sa pred ikonu Matky Božej a ja som stál za ním. Pozerám sa naňho: stojí a klania sa; nedal sa pokrstiť, lebo mal stále zopnuté ruky. Peter podišiel ku kostolnému stĺpu a pritisol si hlavu k nemu. Vidím, že sa mu deje nejaká zmena, prečo sa to deje a začal by som ho podopierať. Išiel som hore. celý sa triasol, musel som to tak dlho držať, pomyslel som si: „Znova ho čaká nejaký Boží trest! Peter sa silno strhol a stiahol sa na svoje predchádzajúce miesto. Obrátil svoj pohľad na odhalenú ikonu a dlho sa na ňu pozeral. Potom sa zrazu otočil a vyšiel z kostola. Hneď som ho nasledovala von. Peter vošiel do svojej izby a ľahol si na posteľ. Čoskoro zaspal s tvárou hore; Takto prešlo desať minút. Zrazu zdvihol obe ruky na plecia a hlasno zaskučal, akoby sa niečoho veľmi zľakol. Potom zložil tri prsty na pravej ruke, aby urobil znak kríža, a spustil ich na čelo; Zaspal som tak... A vtedy ma napadla silná hrôza, takže to ani neviem opísať,“ poznamenáva očitý svedok incidentu. "Po takomto klamaní nejaký čas,
Peter mi zrazu povedal: „Pavel Nikolajevič, daj mi peniaze na vďačnú modlitebnú službu“...
„Každý, kto videl zázračné udalosti, ktoré sa stali nad Petrom, bol zdesený,“ hovorí spomínaný očitý svedok. „Všetci boli veľmi šťastní a dokonca plakali od radosti,“ uzatvára svoj príbeh Pavel Nikolajevič.
Kláštor je posvätný pre túto úžasnú udalosť. O. I. Voinov podal vo februári 1899 svojej Eminencii správu o Petrovej porážke nemou a paralýzou. Predtým sa kňaz S. hlásil Jeho Eminencii. Pereluba, Pravdin, s prílohou vlastného Petrovho rukopisu, v ktorom opísal ťažký trest, ktorému bol vystavený za svoju neveru.
Jeho Eminencia s potešením poverila miestneho dekana P. Vvedenského, aby „preveril príbeh o zázračnom uzdravení“.
Dekan skontroloval príbeh, vybral písomné a podrobné svedectvá od všetkých očitých svedkov incidentu, vrátane správy o zázračnom uzdravení, ktorú podpísal sám uzdravený.
Tento opis zázraku zostavil dolupodpísaný na príkaz Jeho Eminencie na základe písomných dokumentov, ako aj osobne zozbieraných informácií počas cesty do Rakovského kláštora (14. – 15. júna 1899).
veľkňaz I. Panormov