Obsah · 12 částí
Sestavil Leonid Denisov. Tiskárna T-va I. D. Sytin. Pyatnitskaya ulice, vlastní dům. Moskva. – 1914.
Apokryfy neboli falešné, odříkané knihy (jak se jim za starých časů říkalo) jsou taková bezejmenná díla lidové slovesnosti, která jsou postavena na biblických (Starý zákon a Nový zákon) svědectvích a legendách, ale obsahují fiktivní detaily, které často překrucují a překrucují význam biblického vyprávění. Mnohé z těchto apokryfů vznikly v prvních stoletích křesťanství a za svou existenci vděčí žhavé představivosti východních heretiků, známých pod obecným názvem gnostici, z nichž někteří se pod jménem manichejci nebo Bohumilové následně rozšířili z Řecka do Bulharska a Bosny. S přijetím křesťanství našimi předky pronikly apokryfy z Byzance přes Bulharsko do jižního Ruska a odtud se postupně s usazováním ruského lidu pohybovaly na sever.
Obyvatelé jižního Ruska obdrželi hotové apokryfy z Byzance a Bulharska a podělili se o toto nabyté bohatství se seveřany, kteří jihu oplatili moskevskými úpravami téhož apokryfu.
Některé z nich vznikly již na ruské půdě. v následujících stoletích, někdy nezávisle na Ukrajině a v moskevské Rusi.
Mezi takové pozdní apokryfy, pravděpodobně ryze ruského původu, patří legenda nebo list, jinak nazývaný modlitba, zvaná „Sen Panny Marie“. Některé údaje o jeho obsahu naznačují, že se objevil v 16. nebo 17. století; avšak s větší mírou pravděpodobnosti lze jako dobu jeho vzniku poukázat na 16. století.
"The Dream" má několik vydání nebo převyprávění; jejich celkový počet dosahuje třiceti. Vybrali jsme edici „Dream“, která se zdá být úplnější než ostatní a představuje více pohodlí a nutnosti analýzy a vyvracení. Je součástí třetího vydání „Památky staré ruské literatury“. A. Pypin (SPB., 1861, str. 125-127).
Text „The Dream“ rozepisujeme po částech a každý jednotlivý úryvek doprovázíme vysvětlením a vyvrácením.
Text a vyvrácení falešné legendy známé jako: „Sen Panny Marie“.
Modlitba. Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého, amen. Sen naší nejsvětější paní Theotokos a věčné Panny Marie. Ano, to je. modlitba, jinak nazývaná legenda nebo list o snu o Panně Marii. Nejprve se podívejme, zda se to správně nazývá modlitbou. Modlitba je naše výzva k Bohu s prosbou, díkůvzdáním nebo chválou. V závislosti na obsahu jsou naše modlitby buď prosebné, vděčné nebo pochvalné. K jakému typu modlitby patří „Sen Panny Marie“? Nevyjadřuje ani prosbu, ani díkůvzdání, ani chválu Bohu; proto to není modlitba. V důsledku toho ji nelze číst (jako obyčejní lidé) ani společně, ani vedle modliteb, ani místo modliteb stanovených pravoslavnou církví.
Abychom ukázali veškerou absurditu a rozporuplnost „Snu o Panně Marii“, rozepíšeme nyní text po částech a doplníme obsah „Snu“ vysvětleními a vyvráceními.
Toto čteme za titulkem:
„Nejsvětější Bohorodice spočinula ve svatém městě judském Betlémě v měsíci březnu, třicátého dne, ve svatyni, na svaté hoře, v doupěti nad svatou řekou, nad Erdanií.
Každé slovo je nesmysl nebo protimluv! Především nebylo potřeba, aby se přesvaté Bohorodice ve snu něco zjevovalo o utrpení Spasitele na kříži, které bylo jasně předpověděno dávno před Kristovým narozením starozákonními proroky a sám Kristus, jako svaté evangelium, o tom mluvil svým učedníkům před svým slavnostním vjezdem do Jeruzaléma: Hle, Syn člověka a vcházíme do Jeruzaléma, kněz bude zapsán a odsoudí Ho k smrti a vydají pohanům, aby se jim posmívali, bili a ukřižovali, a třetího dne vstane z mrtvých (Matouš 20:18-19). A právě v den Spasitelova vzkříšení, když ženy nesoucí myrhu přišly k hrobu a hledaly Ježíšovo tělo. Co jim anděl řekl, aby odhalil jejich nedostatek víry? Proč hledáš živého mezi mrtvými? Není zde: vstal; Vzpomeňte si, jak k vám mluvil, když byl ještě v Galileji, a řekl, že Syn člověka musí být vydán do rukou hříšných lidí, být ukřižován a třetího dne vstát (Lukáš 24:5-7). Dále: po dlouhou dobu a u všech národů (Židů, Arabů, Turků a křesťanů) se svatým městem nazývá výhradně Jeruzalém, nikoli Betlém. Pak legenda uvádí třicátý březnový den, ale neříká, který rok. Mezitím se podívejte do historických knih Písma svatého, do děl svatých otců, do spisů historiků křesťanské církve a vždy uvidíte přesné označení roku každé události, která se stala. Co je to za „svatou svatyni“, ve které údajně „odpočívala“ Nejsvětější Theotokos? A zde je vaše odpověď: Matka Boží odpočívala na svaté hoře, v doupěti, nad svatou řekou, nad „Erdanií“. Podle legendy se ukazuje, že Matka Boží spala v horské jeskyni v Betlémě, která podle vůle skladatele legendy jako by visela ve vzduchu nad řekou Jordán. Mezitím se Betlém, pokud počítáte vzdálenost v přímce, nachází přibližně 35 mil od ústí řeky Jordán, která se vlévá do Mrtvého moře. Každý z poutníků, kteří navštívili Svatou zemi, to samozřejmě ví. A na Rusi máme více než jednoho nebo dva takových lidí; je jich mnoho a každý z nich může říci ostatním, kteří v Palestině nebyli, a ujistit je, že slova „Snu“ jsou fikcí, která se na ničem nezakládá a pouze dokazuje absurditu této fiktivní legendy, které temní lidé, naši prostí lidé, věří jen ze své nevědomosti.
"Paní šla spát a odpočívala. Paní málo spala a málo viděla." Figurky řeči nejsou pietní, podobně jako řeči pohádek a přísloví lidových či komiksových děl lidového umění, a nejsou nikterak charakteristické pro povahu legend o posvátných událostech Starého či Nového zákona.
„Velký muž viděl hrozný, hrozivý a úžasný sen o svém milovaném Synu, o samotném Ježíši Kristu, králi nebes, jeho Spasiteli, našem Pánu Ježíši Kristu, Synu Božím, který byl rychle zajat a přiveden k Židům, svázán a vydán do rukou Židů k znesvěcení, našemu Pánu Ježíši Kristu jeho prvním učedníkem, naším prvním učedníkem, Judou Kristem a synem Božího stříbra, za cenu třiceti stříbrných Židů Pána Boha. přinesl v ruce hegemonovi Pontianu Pilátovi, aby byl ukřižován třetího dne na kříži, na třech stromech, cedru a cypřiši a na stromě, mezi dvěma zloději na hoře Golgota Přibil si to hřebíky do ruky a nosu a kopím mu probodl bok, prolil svatou krev: slunce se zatmělo do krve, měsíc se dal do nebe, měsíc se dal do nebe; až dolů, kámen se rozsypal, rakve byly otevřeny a mnoho mrtvých vstalo a viděl jsem našeho Pána Ježíše Krista, Božího Syna, se žlučí na hlavě, s rákoskou na hlavě, s korunou na hlavě, s trnovou korunou na hlavě, viděl jsem Pána Ježíše Krista, Božího Syna, jak ho všichni posmívali a bili do jeho nohou a poráželi jeho tělo. zlí Židé, vykoupeni a uloženi do hrobu a pohřbeni do země A znovu třetího dne, podle popisu, vstal Kristus z hrobu, viděl jsem Pána, našeho Spasitele Ježíše Krista, Božího Syna, s anděly, cheruby a serafíny, Kristus vstal z mrtvých, viděl jsem našeho Pána, Boha a Spasitele Ježíše Krista na vysokém trůnu.
Krátké převyprávění o okolnostech utrpení na kříži a smrti Spasitele je samozřejmě v hlavních rysech správné, i když pořadí samotného utrpení je zmatené. Ale řeč má opět daleko k majestátní jednoduchosti a posvátné důležitosti evangelijního vyprávění o těchto událostech, které se staly základním kamenem vykoupení lidské rasy. Je zde tolik nesrovnalostí, neuctivých, běžných výrazů, historických a gramatických nepřesností. Čtěte pozorně, s významem, a jasně uvidíte, jak daleko je jazyk tohoto padělku od pravého evangelia svatých apoštolů, lidí hojně požehnaných a osvícených Duchem svatým. Kdo je to „rychle chycen, rychle přiveden“ atd.? Pokud se to říká o našem Pánu, jak je patrné z významu legendy, proč sem vkládat zbytečné a nevědomé „byl“? Dále, byl zrádce Jidáš Iškariotský prvním učedníkem Páně? Byl to svatý apoštol Ondřej První povolaný. Nakonec věnujte pozornost následujícímu říkanku, připomínajícímu verše, koledy, gospelové písně a další básnická díla jihoruského původu s duchovním obsahem: „podané, rozpraskané, podrážděné, rozpadlé“ a o něco dále: „opilý, zbitý, sražený, položený“. Toto místo je důležité pro určení doby, kdy byl „Sen Panny Marie“ poprvé sestaven a uveden do užívání obratným gramotným a písařem. Naznačené rysy „snu“, které jej přibližují jihoruským veršům, umožňují určit dobu jeho složení v 16. nebo 17. století, nikoli dříve. A skutečně, takové maloruské a polské „sny“ se k nám dostaly a byly publikovány ve vědeckých pracích, u nichž je doložena přesná doba jejich vzniku. Toto je „Sen Matky Boží“ v polštině: Sen przenajsоietszt’j panny, publikovaný v „Kronice Jerlich“, Varšava, 1853, str. 45, na jehož konci najdeme dovětek: „Рisano ten Sen albo list pod rokiem 1546, miesiaca Augusta 25 dnia“, tj. Tento sen nebo list byl sepsán v roce 1546, 25. srpna. Na konci výše uvedeného úryvku ze slovansko-ruského „Dreamending“ se mohou vypůjčit tři věty, pro něž jsou vypůjčeny tři věty, příklad z katechetického slova sv. Jana Zlatoústého, čteného o velikonočním Matinsovi, sem byl tedy zařazen z pravoslavné velikonoční bohoslužby, a nikoli z vyprávění evangelia, ve kterém se nenachází takové trojnásobné opakování slov „Kristus vstal z mrtvých“, což je zcela vhodné pouze v církevním kázání, které je katechetickým slovem Chrysostom. To opět dokazuje pozdější původ a složení „Snu Panny Marie“, o kterém nyní diskutujeme:
"A náš Pán Ježíš Kristus, Syn Boží, Spasitel tohoto světa, přišel k ní, ke své Matce, Panně Marii. Náš Pán Ježíš Kristus, Syn Boží, Spasitel tohoto světa, k ní promluvil: Má milovaná Matko, Paní Přesvatá Bohorodice, Panno Maria! Spíte nebo tam ležíte? Postavte se a ujistěte se."
Za prvé, náš Pán Ježíš Kristus, dokonalý Bůh a dokonalý člověk, který o sobě říká: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem (Matouš 11:29) a který se nikdy nenazýval Bohem, ale pouze Synem Božím nebo Synem člověka, a řekl pouze, že On a Otec jsou jedno a že všechno mu předal Jeho Otec – mohl by zavolat Jeho Matku? Toto nejen my, pravoslavní křesťané, můžeme, ale také musíme nazývat, Nejsvětější Matka našeho Pána Ježíše Krista, Věčná Panna Maria. Dokážeme si tedy vůbec představit, že náš Pán oslovoval svou Nejčistší Matku tak neuctivými, až hrubými výrazy jako křesťanský syn, který neztratil bázeň Boží a který podle slova Božího přikázání ctí své rodiče, by stěží oslovil svou matku?... Ne, ne! To vše je lež, fikce a pohádka.
"A Nejsvětější Theotokos, Panna Maria, k Němu promluvila: Můj milovaný Synu, Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, Spasiteli tohoto světa! Říkám ti: Spal jsem ve svatém městě Efraim, Židé, v měsíci březnu, třicátého dne, ve svatyni, na svaté hoře, v doupěti, dolů, nad tou svatou, já jsem ležel, Paní. Paní, spala jsem málo, ale ve svých snech jsem toho viděla hodně, viděla jsem sen, který byl strašný, hrozivý a úžasný, o Tobě, o mém milovaném Synu, o samotném Ježíši Kristu, králi nebes - Světlo, a je nemožné ti to říct.
Převyprávění snu o Panně Marii představuje opakování začátku „Snu“, který jsme již vyvrátili výše. Zde se setkáváme pouze s jedním novým nesmyslem, který nemůže být v žádném případě v souladu s osobností Matky Boží. Objevuje se zde Matka Boží a mluví o sobě: „Já, Paní, ukládám se ke spánku a odpočinku. Mohla takto o sobě mluvit Matka Boží, která se vyznačovala nejvyšší pokorou, která přesahovala lidské chápání? Nezměrná propast Její pokory, zjevená v podobě rozpaků při Zvěstování, Ji neopustila po celý Její pozemský život. Bezmezná pokora spolu s bezpodmínečnou vírou a úplnou poslušností Boží vůli vždy provázely Blahoslavenou Pannu Marii.
"A náš Pán Ježíš Kristus, syn Boží, Spasitel tohoto světa, k ní promluvil: Jsi, má milovaná Matko, k Nejsvětější Bohorodice, Panně Marii, a řekni mi svůj sen a co jsi o mně ve svém snu viděl?"
Jaký neuctivý postoj k Ježíši Kristu a Matce Boží je patrný z oslovení tohoto prostého lidu: „goy jsi“, které jako by bylo vytrženo ze starověkých ruských eposů o mocných válečnících knížete Volodymyra Rudého slunce nebo z historických lidových písní z dob jha a triumfu moskevského knížectví nad královstvím Zlaté hordy a Kazanů, kteří vynikli nad Mongolskou hordou a těmi, kdo vyčnívali z království Zlaté hordy Astra Tato starodávná ruská adresa, která zpočátku neobsahovala nic urážlivého, se následně začala používat v lidových rčeních a pohádkách, kde postupně získávala charakter výsměchu či opovržení. Nevhodné použití tohoto výrazu zcela jasně odhaluje podvod kompilátora „The Dream“. Zdá se, že Pán se v této pasáži ptá své Matky na obsah snu, který údajně viděla. Je takový koncept v souladu s Boží vševědoucností? Vůbec ne! On, který zkouší srdce a břicha lidí, znalec srdce, potřebuje plané otázky, když ví všechno - minulost, přítomnost a budoucnost v životě světa a lidí, které stvořil, a dokonce ví, o čem nikdo neví, ani andělé nebes, kromě samotného mého Otce, jak sám Spasitel řekl svým učedníkům (Matouš) 24.:D6.
„A Nejsvětější Theotokos mu řekla: Jak bys byl, můj Pane Ježíši Kriste, zajat Židy a přiveden, svázán a vydán do rukou Židů tvým učedníkem, tvým nejmilovanějším přítelem, Jidášem z Iskaryut, za cenu 30 kousků stříbra; a byl vydán v ruce pontskému Pilátovi, hegemonovi, aby byl třetího dne ukřižován, na tři stromy ukřižován. cedru a na cypřiši a na stromě, mezi dvěma zloději, na hoře Golgota, přibitý v ruce a v nose hřebíky přišel a probodl žebro kopím a Abiy vydal krev a vodu na uzdravení všem pravoslavným křesťanům... Svatý Nikodém sňal Tvé svaté tělo z kříže: a ušlechtilý ho zahrabal do Josefa. slunce se zatmělo, měsíc se vzdal v krvi, nebe a země se otřásly, kostelní opona se roztrhla na dvě části, odshora dolů, kámen se rozpadl, rakve byly otevřeny a mnohá těla zesnulých byla vzkříšena a viděl jsem Tě, Pane Ježíši Kriste, pohmožděného na laně a napil se žluči, s hůlkou, položil jsem ti korunu na hlavu a srazil jsem ti korunu z hlavy Tebe, Pane Ježíši Kriste, táhli za nohy a Tvé tělo všichni znesvětili, viděl jsem Tě, Pane Ježíši Kriste, od bezbožných Židů, na které jsi byl rychle proklet, a v Tvé svaté, čisté tváři jsem spatřil Pána Ježíše Krista, znovu třetího dne hrobu, Kristus vstal z mrtvých a se slávou vstoupil do nebe, Ježíše, anděla. s cheruby a serafíny Kristus vstal z mrtvých, viděl jsem tě, Pane Ježíši Kriste, na vysokém trůnu, Kristus vstal."
Zde se setkáváme se stejnými nekonzistencemi, s přidáním nových. Jidáš Iškariotský je tedy dokonce nazýván „milovaným přítelem“ Spasitele! Sled událostí posledních dnů pozemského života Ježíše Krista je opět zmatený; opět je patrné použití běžných lidových výrazů, jako například: „tažen za nohy“ v aplikaci na Spasitele světa; opět nepřecházím do vyprávění, byť fiktivního a zmateného zvolání: "Kristus vstal z mrtvých!" Veškerá negramotnost podomácku vyrobené legendy opět jasně vynikne, když si například přečtete: „ukřižovaný... na hoře Golgota, přibitý hřebíky v ruce a v nose“. Pak se přímo uvádí lež, že Spasitel byl ukřižován třetího dne poté, co byl vzat do Getsemanské zahrady.
Pokračujme úryvky z "Dream".
A náš Pán, Ježíš Kristus, Syn Boží, Spasitel tohoto světa, k ní promluvil: „Kdo jsi, má milovaná Matko, Paní Přesvatá Bohorodice, Panno Maria! Tvůj sen jistě není falešný, že jsi ve svém snu viděl vášně o Mně, pak se mi všechno splní. Z toho důvodu jsem se z tebe narodil a sestoupil jsem od svého Otce z nebes, abych zachránil lidstvo a vedl ho z kříže, abych vysvobodil a zachránil lidstvo, podsvětí, od ohně gehenny, od muk, útrap všech hříšníků a spravedlivých a víc než tvůj sen pro Mně... a já jsem vstal a promluvil k tobě." Zde se již kompilátor „The Dream“ vydal na cestu rouhání a odvážně mluví jménem
Sám náš Pán a prohlašuje, že tento „sen“ „určitě není falešný“.
Dále přijdou velkorysé a vysílané sliby čtenářům tohoto „Snu“, promarněného jeho negramotným pisatelem se zákeřným cílem odvést nemluvňata ve víře od Církve Kristovy a ustanovené samotnou Její Hlavou, naším Pánem, svátostmi, které jsou léčivé pro tělesné zdraví a zachraňují duši.
Zapišme si všechny tyto falešné a duši ničící sliby v pořádku a své slovo o nich řekneme později.
1) Kdokoli zapíše tento tvůj sen, Přesvatá Bohorodice, a zachová svůj dům čistý a pilný, a ten dům bude zachován a omilostněn před zlým a zlým duchem, mocnostmi ďábla: k tomu člověku, k domu, otrokům se nepřiblíží ani se jich nedotkne šmrncovní a zlý člověk, a v tom domě nebude nic a nebude se dít žádná ztráta a ztráta a nic v tom domě nebude spočinout ani duch a nic.
2) Jestliže člověk půjde svou cestou a ponese s sebou tento sen, Tvou svatou modlitbu, v čistotě a s čistou pílí, bude zachráněn a omilostněn před hromem a válkou a bouřemi, zlým a zlým duchem a silami ďábla; Ďábel se toho člověka nedotkne.
3) Jestliže někdo, služebník Boží nebo otrok, jde do lesa za prací a za každou myšlenkou a nese s sebou tento sen, Tvou svatou modlitbu, v čistotě a s pílí, a ten člověk bude zachráněn a bude mít slitování z lesa, od plazícího se plaza a od každého nečistého ducha; a ten člověk, služebník Boží, jmenovaný, nemůže být uštknut hadem.
4) Pokud někdo půjde k vodě, služebník Boží, který se jmenuje, a ponese s sebou tento sen, Tvou svatou modlitbu, v čistotě a s pílí, a tato osoba, služebník Boží, který se jmenuje, bude zachráněn a omilostněn před mořskou bouří a před ďáblovou posedlostí, démonickým střílením a nebude se moci utopit ve vodě a neutopí svůj život v moři, dokud neutopí svůj život, dokud moře neutopí.
5) Jde-li někdo, služebník Boží jménem, před krále nebo před správce nebo místodržitele, a to je sen. Nosí s sebou v čistotě Tvou svatou modlitbu a ten člověk bude zachráněn od zbytečné smrti a od každého zlého člověka, od protivníka a od nemilosrdného soudce, a žádný soudce proti tomu člověku, služebník Boží, nemůže klidně sedět, ale bude stát na nohou a bude tichý, tichý a pokorný v srdci a bude s ním mluvit tiše, jako otec s dítětem; a tato osoba stojí v rozsudku a nebude se mýlit, ale vždy bude mít pravdu.
6) Jestliže se někdo poprvé nebo podruhé ožení a ponese s sebou tuto vaši svatou modlitbu v čistotě, s čistotou a pílí, bude zachráněn a omilostněn z moci ďábla a nebude se k němu přibližovat ani se ho nedotkne potrhlý a zlý člověk.
7) Je-li manželka těhotná a nemůže porodit dítě nebo je v nemoci, a tento sen, Tvou svatou modlitbu, přečti si přes ni třikrát a dej jí to přes hlavu, a já jí odpustím a bez bolesti z odpuštění bude zdravá.
8) Je-li v domě někdo, kdo je smělý, služebník Boží, který se jmenuje, má nějakou zlou nemoc nebo nemá spánek, a tento sen, Tvá svatá modlitba, je nad ním třikrát přečten a dá se mu přes hlavu, jako dítě, jako velké, služebník Boží, který se jmenuje, a ten člověk bude zachráněn od každé zlé a upadající nemoci a smrti a bude pro něj snadný konec a spánek na zemi, pro něj bude snadný konec, věky, Amen.
9) Jestliže kdokoli z tohoto dočasného světla, služebník Boží nebo služebník Boží, pojmenovaný po něm, odpočívá, z tohoto dočasného světla jde do budoucího a nekonečného života, do života věčného a nekonečného, při smrti svého duchovního otce nebude přijat služebník Boží nebo otrok a tato tvá svatá modlitba by měla být přečtena nad ním třikrát a umístěna nad jeho tělem, když je tento sen oddělen od jeho duše a jeho umírajícího člověka. modlitbu, dej s ním do rakve a pohřbívej, do země a peklo tu duši nepřijme, ale setkají se s ním andělé, cherubíni a serafové a všechny nebeské mocnosti a ponesou ho na pravici trůnu slávy Boží.
2) Pokud člověk vstoupí do svého prvního a druhého manželství a ponese si tento sen, Tvou svatou modlitbu, s sebou v čistotě, a ten člověk bude zachráněn a omilostněn od zbytečné smrti a od každého zlého člověka, nepřítele a protivníka a od nepřítele; žádné železo nemůže zranit a v bitvě nezabije.
První zaslíbení se týká domu toho, kdo zapisuje a dodržuje tento „sen“: „Duch svatý bude odpočívat v tom domě“. To slibuje skutečně lstivý kompilátor „The Dream“; ale to nám neříká slovo Boží, podle kterého jsme my, pravoslavní křesťané, povinni řídit cestu svého života. Co má světlo společného s tmou (2. Korintským 6:14)? Osvíceni světlem pravé Kristovy nauky následujme toto Světlo a netupme se jako nerozumné stádo za vůdcem, za bezejmenným sestavovatelem negramotných, rouhačských a dokonce kacířských, jak uvidíme v dalším rozboru „Snu o Matce Boží“, který mohl ve své době sestavit pouze fanatický, snědý, hanebný, temný proud nevědomých. Pravoslavná církev, ti, kteří žízní a snaží se všemi možnými způsoby nalákat k sobě, do své imaginární bezelstné „církve“ - církevníků, nebo nikoňanů, jak nám říkají. Oni sami umírají a chtějí nás zničit. Ale ať to není! Pravé zaslíbení Spasitele církvi, kterou založil, není falešné: brány pekla ji nepřemohou (Mt 16:18). Duch svatý nebude přebývat v domě, ale v nás samotných, pokud jsme toho hodni, může přebývat Duch Boží. Což nevíte, píše apoštol Pavel křesťanům korintské církve, že vy jste chrám Boží a Duch Boží ve vás přebývá (1. Korintským 3:16)? Kdo je toho hoden, aby v něm přebýval Duch svatý? Samozřejmě ne ten, kdo bude číst a ctít fiktivní, absurdní „Sen Panny Marie!“ Svatý apoštol v téže epištole na to odpovídá takto: přilněte k Pánu; s Pánem je jeden duch (1. Korintským 6:17). A vy, pošetilci, jako kdysi Galatští, kteří si představujete, že přijímáte spasení a milost čtením a dodržováním notoricky známého „Snu“, řekněte mi, kdo jste podvedli, že neposlouchá pravdy (Galatským 3:1). Nebo nevíte, že nespravedliví nezdědí království Boží (1. Korintským 6:9)? Ale právě vy se snažíte vstoupit do království nebeského! Snažíte se do něj vstoupit oklikou a snadným způsobem a zapomínáte na slova Spasitele, že „těsná je brána a úzká je cesta, která vede k životu“ (Matouš 7:14), a že „království nebeské je vzato násilím a ti, kdo se nutí, ho berou“ (Matouš 11:12).
Druhý slib sestavovatele „Snu“ mu dává význam spiknutí nebo slibu, který samozřejmě utěšuje a těší nerozumné čtenáře této falešné legendy, zde rouhačsky nazývané „svatá modlitba“. Kristův kříž je neporazitelná zbraň a nejlepší ochrana křesťana proti všem potížím a zlým duchům, kteří zmizí před znamením kříže a jsou poraženi mocí našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista ukřižovaného na kříži – jakoby smeteni, zapomenuti a zničeni. Dává přednost hloupému „listu“, který je podle pověrčivého mínění čtenářů „Snu“ umístěn nad Kristovým křížem... Není to rouhání? Není to výmysl falešné mysli, která lstivě šíří sítě, aby lapila nemluvňata víry a odvrátila je, děti Církve, od jediné pravé Církve Kristovy?
Třetí příslib dělá z The Dream ještě více lidové spiknutí. Taková spiknutí zůstala mezi naším prostým lidem z dob dávno minulých, kdy ruský lid, ještě jen nově osvícený svatým křtem, nestihl starce úplně odložit; přimíchali svou dřívější pohanskou víru do křesťanské víry, která byla špatně asimilována, a ve svém obnoveném životě projevovali dvojí víru a pověru, proti níž naši dávní svatí ve svých kázáních, učeních, slovech a poselstvích bojovali zbraní slova Božího. Pověrčivá víra v ochranu a pomoc před spiknutími je pozůstatkem pohanství, které by bylo načase, abychom my, pravoslavní křesťané, dávno opustili, nechceme-li být křesťany pouze jménem a ne skutky.
Čtvrtý slib dává „Snu“ stejný význam jako třetí. Pouze nevědomá pověra se může živit těmito falešnými, klamnými sliby, které nemají smysl ani věrohodnost. My, křesťané, bychom neměli důvěřovat pomyslné síle takových spiknutí, ale spoléhat se na vůli Boží, protože bez vůle našeho nebeského Otce nám z hlavy nespadne jediný vlas. Naopak, čtenáři a horliví čtenáři „Snu“, kteří důvěřují takovým pověrčivým legendám, lze podle Spasitelových slov přirovnat k pošetilému muži, který postavil svůj chrám na polární lišce (Matouš 7:26).
Pátý slib je zjevná absurdita, která se ovšem nikdy v životě nenaplní. Zdá se, že každý z pověrčivých čtenářů „Snu“ se mohl nejednou v životě jasně a hmatatelně přesvědčit o zbytečnosti a absurdnosti tohoto slibu, a můžeme se právem divit, jak lidé takovým bájím dál věří a ještě se nenechají odradit od jejich lží a nestydatých podvodů, určených pouze pro důvěřivost prostého lidu.
Šestý slib, téměř totožný s dalším desátým (o kterém nebudeme mluvit samostatně), má charakter spiknutí. Tyto sliby jsou v očích křesťana stejně nesmyslné a nehodné jakékoli důvěry, jako jiné výmysly „Snu“, který musel vymyslet nějaký nečinný předek dnešních schizmatiků, stejný tvrdohlavý a ignorantský fanatik jako novodobí starověrci různých výkladů a dohod.
Sestavovatel „Snu“ ani nevěděl, jak vyjádřit sedmý slib, jak by měl, a proto kromě nesmyslnosti slibu samotného obsahují slova, která jej vyjadřují, nesmysl, který je každému zřejmý, totiž: jak bude ženě odpuštěno a bude zdravá, aniž by přestala nemoc? Něco je úžasné a není to ani složité, ale odhaluje setrvačnost mysli sestavovatele tohoto falešného „snu“, i když se očividně chtěl nějak vykroutit, ale kvůli svému nedostatečnému rozvoji se sám zapletl do zápletek svých slov.
V osmém příslibu se nečekaně od kompilátora „The Dream“ dozvídáme o existenci jakéhosi druhu smrti ostružin, které nám dříve nebyly známy. Tuto novinku, jak se domníváme, sám neznal a předložil ji pravděpodobně proto, aby čtenáře ohromil, přiměl ho přemýšlet o významu nesrozumitelného slova, a ještě více přitáhnout pozornost k „Snu“, ve kterém, jak říkají, lze najít slova, která nejsou pro smrtelníky zcela srozumitelná. Nepochopitelné, od největšího po nejmenší, přitahuje lidi více než pochopitelné, už ze samotné podstaty naší duchovní podstaty, která se nespokojuje s viditelným a konečným, ale snaží se přenést střed světového života na druhou stranu pozemského bytí a vysvětlit jakoby srozumitelně, viditelné s neviditelným a konečné s nekonečnem. Tento rys lidského ducha se projevuje v tomto podvodu kompilátora „Snu“, kterým záměrně (jak si myslíme) vložil nepochopitelný, tajemný výraz, aby čtenáře ještě více upoutal.
Devátý příslib již obsahuje heretickou moudrost, která s vysokou pravděpodobností ukazuje na schizmatika jako sestavovatele „Snu“. Zde se, i když ne výslovně, popírá důležitost vyznání se Bohu před knězem a odpuštění hříchů od Boha skrze něj ve svátosti pokání. Takový proticírkevní pohled na svátost pokání, stejně jako na dalších šest svátostí pravoslavné církve, vyvinuli schizmatici, kteří v nepřítomnosti zákonem ustanovených pastýřů po osobním odloučení od církve v době moskevského patriarchy Jeho Svatosti Nikona začali odmítat kněžství, a tím i církevní svátosti vykonávané kněžími. Ani modlitba svolení, kterou přečte kněz během pohřební služby a vloží do rakve se zesnulým, nemá bezpodmínečnou moc, která je zde připisována falešnému a fiktivnímu „Snu Matky Boží“. Taková je slepota zarytých fanatiků, kteří jsou slepí ve věci víry a chtějí vést druhé, a ukazuje se, že slepý vede slepého a oběma hrozí osud znovu ukřižovat v sobě Božího Syna (Žd 6,6). Připomeňme jim, že kdo se podle slova samotného Pána rouhá Duchu svatému (jako kacíř a schizmatik, sestavovatel nesmyslného „Snu Matky Boží“, který popírá svaté svátosti a snaží se nahradit svátost pokání čtením lživé a falešné a absurdní legendy), nebude mít odpuštění navždy (101 absurdní legenda, ale bude odsouzen navždy); že bude vinen nejtěžším trestem, šlape po Božím Synu a Krev smlouvy nepovažuje za svatou (jako schizmatici, kteří nemají zákonem stanovenou hierarchii, a tedy ani svaté svátosti), kterou posvětil, a uráží Ducha milosti (Žd 10,20).
Nyní napišme konec „The Dream“, který skutečně nasazuje korunu šílenství na hlavu jeho kompilátoru.
11) Promluva Pána Ježíše Krista, Syna Božího, Spasitele tohoto světa, k Jeho Matce, Panně Marii: Panně Nejsvětější Bohorodice, Panno Maria, tato Tvá svatá modlitba je položena, - sen Nejsvětější Bohorodice, - ve svatém městě Jeruzalémě, ve svatyni, ve svaté, apoštolské katedrále, pod katedrálou, v sealském kostele svatá modlitba 4. jeruzalémského patriarchy. A Petr a Pavel, nebeský pomocník, Kosmas a Dimian čtou a pečeť: kříž je nebeská výška, kříž je pozemská šíře, kříž je církevní krása, kříž je hlubina moře, kříž je chvála anděla a archanděla, kříž je plot domu, kříž je moc krále, kříž je příbytek, kříž je kříž pro věřící já, služebníku Boží, pomoz, kříž je pro démony, kříž je pro nepřátele vítězství, kříž je poháněč démonů. Nyní a vždy a na věky věků, amen.
Pro umocnění dojmu na prosté čtenáře „Snu“, sv. města Jeruzaléma, jeruzalémského chrámu a Božího hrobu a pečeti jeruzalémského patriarchy. Ale kompilátor „The Dream“ se neomezuje pouze na toto; nestačí mu to nestačí, a přijde s nápadem oklamat důvěřivé čtenáře „Snu“ zprávou, že jeho negramotný výmysl údajně četli nejvyšší apoštolové Petr a Pavel a z nějakého důvodu i sv. Kosmas a Damian!... To vše ani nemá cenu vyvracet; je to tak absurdní... a chcete-li, dokonce i vtipné, i když se to nehodí smát, když pomyslíte na korupční vliv, který toto hloupé a negramotné dílo mělo a stále má na tolik generací v odlehlých místech. Bylo by docela vhodné připomenout zde horlivcům snadnou a pohodlnou metodu spásy, že svou spásu musíme zařídit podle slova Božího, podle vedení sv. Pravoslavné církve, která je sloupem a potvrzením pravdy (1 Tim 3,15), a podle příkladu svatých mužů a žen, kteří se Bohu líbili a byli jím oslaveni pro své právo k životu a byli jím oslaveni. v království nebeském.
Není jiné pravdy než té, která je obsažena ve sv. Pravoslavná církev Kristova neexistuje nikde jinde na celém světě a nemohou nám ji sdělit ti vlci v rouše beránčím, před kterými nás varuje sám Spasitel slovy: „Dejte si pozor na falešné proroky, kteří k vám přicházejí v rouše beránčím, ale vnitřně jsou podobní (Mathiet7veswls) lupiči, kteří podle slova Písma svatého nevcházejí do dvora dveřmi. ovčí, ale lezou jinam (Jan 10,1), takových vlků a zlodějů je na světě mnoho; My ortodoxní křesťané bychom neměli dávat pozor a připoutat se nejen v duchu, ale dokonce i ve sluchu k bajkám, které si vymysleli. To nejsou naše slova, ale apoštolské poučení. To říká sv. Apoštol Pavel k tomu říká: Jestliže... vám anděl z nebe přinese více dobré zprávy, než to, co vám kázal, buď proklet (Gal 1,8).
Po uvedení vyvrácení nesmyslné a falešné legendy známé pod názvem „Sen Matky Boží“ jsme považovali za vhodné připojit k našemu vyvrácení pozitivní označení jednoho z nesčetných zdrojů skutečné milosti naplněné pomoci, kterou Matka Boží obdržela prostřednictvím Jejích svatých ikon. K tomu jsme zvolili ikonu Matky Boží, známou pod názvem „Hledání ztraceného“, a níže budeme informovat o znameních milostivé pomoci Matky Boží, kterou obdržela prostřednictvím jejích tří zázračných ikon tohoto jména.
Ty, kdo žízní po duchovním světle, útěchě, uzdravení a duchovní spáse, vedeme nikoli k blátivé a zaplevelené studni, jak se zdají být zaslíbení „Snu Matky Boží“, ale skutečně k životodárnému zdroji uzdravení, k jasné duchovní radosti Ducha svatého.
Známé jsou čtyři zázračné ikony Matky Boží, nazvané „Hledání ztraceného“.
První oslavovaný je v Moskvě, v kostele Narození Krista, v Palašachu. Je znám od konce 18. století.
Druhý je znám od počátku 19. století a nachází se v Tveru, v kostele Vzkříšení neboli Tři vyznání.
Třetí je známý od roku 1809, oslaven zázraky v roce 1853 a nachází se v kostele vesnice Nikolskogo-Bor, okres Tarussky, provincie Kaluga.
Čtvrtý byl oslaven zázraky v šedesátých letech minulého století a nachází se v Rakovském klášteře provincie a okresu Samara.
Níže uvádíme popisy milostivé pomoci Královny nebes prostřednictvím těchto Jejích svatých ikon, které jsou důstojně uctívány jako zázračné.
V církevní kronice na žádost rektora sboru Fr. V. Nikolsky, popis následujícího zázraku zaznamenal farník M.K. Yogil: "Dne 4. ledna tohoto roku 1892 onemocněla naše dcera Taťána, dívka v pátém roce. Při měření teploty se ukázalo, že je 40 stupňů. Byla pozvána doktorka K-ov, která 5. ledna zjistila, že má silnou predispozici k zápalu plic. Přesně toho jsme se my, moje žena a já, báli nejvíc, protože já trpěla jen extrémně slabým zánětem střeva v létě 15." byl úplně ztracený. Šel jsem do své farnosti, do kostela Narození, v Palashakh jsem opravdu nevěděl, proč jsem se nemohl modlit. Její neodolatelně přitažlivá, pokorná tvář mi v jednom okamžiku dala pocítit celou propast, která se nyní otevírala mezi mnou a mým zoufalstvím a výraz ve tváři Matky Boží, která se zdála být připravena sestoupit a zmírnit mé utrpení, jakmile mé srdce požádalo se slzou modlitby o milost, o milost... A začal jsem se modlit... Nikoho jsem neslyšel, jen jsem se modlil, modlil jsem se. Nepamatuji si, za co jsem se modlil. Cítil jsem se jako v plamenech. Cítil jsem, jak s každým slovem modlitby se moje duše zahřívala, mé srdce se stávalo lehčím... Když nešpory skončily a já jsem opustil kostel, cítil jsem s krajním úžasem, že mě opustil pocit strachu, který mě přemáhal. Už jsem si byl jistý něčím, co je stejně dobré jako pokorný, plný lásky, výrazu ve tváři Matky Boží, hluboko vtisknutého do mé duše... K večeru toho dne klesla Táňa teplota na 38 stupňů a druhý den byla dívka téměř úplně zdravá, a pokud zůstala v postýlce, bylo to jen díky přesvědčení lékaře, který stále pochyboval o jejím uzdravení. Od té doby jsem se nemohl modlit bez teplých slz něhy a radosti před ikonou „Hledání ztracených“ a nemohl jsem se zdržet zprávy o této významné události rektorovi Církve Narození Krista. Nyní to oznamuji písemně, aby milosrdenství, které nám Matka Boží prokázala, ještě více posílilo v těch, kdo se k ní uchýlí, naději na její rychlou a často nezaslouženou pomoc.“
Existuje legenda, že jednoho dne zmizel sedmiletý chlapec z domu farníka kostela Vzkříšení, obchodníka Semjona Ivanoviče Golenkina; Hledali ho nejpečlivěji a dva týdny ho nemohli nikde najít. Chlapcovi rodiče, když viděli, že žádné přírodní prostředky nepomáhají, obrátili se s vroucí modlitbou ke Královně nebes; Vroucně se modlili před Její ikonou „Hledání ztracených“ a chlapec, který byl dva týdny nezvěstný, byl nalezen na verandě kaple ve jménu Matky Boží „Hledej ztracené“ v pořádku a v pořádku. A chlapcovi rodiče a všichni, kdo ho hledali a podíleli se na něm, všichni připisovali nález tohoto chlapce zázračné pomoci Královny nebes.
Klášterní kněz, který v létě neustále doprovázel svatou ikonu, když se nosila po okolních vesnicích, při modlitbě v jednom domě mimovolně upozorňoval na „němého“, který se za světcem „silným křikem“ zastavil. ikony, lehce tahal knězovo roucho. Zároveň „němý“ ukázal na jazyk a ikonu sv. a podal knězi minci. "Předpokládal jsem," říká kněz, "že je to obyčejný němý."
Když jsme se přestěhovali do druhého, třetího a dalšího domu od ikony sv, němý následoval s hlasitým výkřikem sv. ikonu a klaněl se před ní během modliteb.
"Cestou jsem se dozvěděl," říká kněz, "že tento muž právě oněměl."
V následujících dnech tento muž neustále doprovázel sv. ikonu a měli být přiváděni cizí lidé ke kropení svatou vodou a zejména k přijímání svaté vody z kříže na modrou ruku.
Všichni se divili, že se němý křižoval levou rukou a pravá mu visela jako bič; současně tři prsty ztuhlé pravé ruky znecitlivěly a vytvořily se jako na znamení kříže.
O svátcích a nedělích byla vždy při bohoslužbách v kostele ikona sv.
„Dne 22. listopadu,“ říká ve svém vlastním písemném svědectví rolník z obce Pereluba Pavel N-ch T., „já a Petr G. K-vy (otupělý svým rouhačským postojem ke Svaté ikoně Matky Boží, rolník z vesnice Alova, okres Alatyr, provincie Simbirsk) jsme šli do služby. Církev se rozplakal, ptám se: co jsi? To znamená, že jsem hluchý.
Na radu dobrých lidí se vyzpovídal a přijal svaté přijímání. tajný
„Co se celou tu dobu odehrávalo v mé duši, nedokážu slovy vyjádřit,“ prohlásil později Petr knězi, který zaznamenal své „svědectví“ z Petrových slov.
"Ale všechno, co se mi stalo, jsem věřil, že se to všechno stalo působením Boha... Plakal jsem a se slzami jsem prosil Boha, aby se nade mnou smiloval, a slíbil jsem před sv. ikonou, že budu dva roky sloužit v Rakovském klášteře jako dělník bez jakékoli odměny. Napsal jsem tento slib na lístek a požádal jeptišku, aby tento lístek dala za sv. ikonu."
Petr neúnavně kráčel za svatou ikonou, bydliště měl u svého příznivce Pavla N-ča T-va. Celou rodinu tohoto příznivce kdysi zasáhlo, že „němý“ Petr v noci mluvil zcela jasně.
"Dej mi trochu vody," slyší celá rodina od spícího Petra. "Blíží se mše: volají," slyší rodina další noci od Petra, který zůstává několik dní němý.
Na Pavla padla hrůza, když v noci ze spícího Petra slyšel jakoby rozsudek nad svou vlastní nevěrou a nevěrou ostatních. "Trestejte, Pane, nevěřící! Matko! Mistře..." řekl spící Petr jedné noci jasně. "Bylo to, jako by mě někdo udeřil dýkou do hrudi," říká Paul, "když jsem slyšel tato slova: Jsem hříšník a jsem nevěřící." Probrečela jsem celou noc. Petrova slova byla zapsána na papír, který ráno předal knězi a všem lidem v kostele řekl: „Ničemu jsem nevěřil, ale teď věřím a budu věřit“...
Brzy Petrova hluchota přestala a jeho postižená pravá ruka se pomalu začala pohybovat.
2. prosince do obce postupovala ikona sv. z obce Pereluba. Černigovka a Petr byl odvezen na klášterních koních do kláštera, kde měl podle svého slibu zůstat dva roky, a Pavel tam šel pěšky.
Ještě „němý“ Petr byl představen abatyši kláštera, která poté, co si vyslechla příběh o Božím trestu, který potkal dosud zdravého muže, přikázala Petrovi zůstat v klášteře a „němého“ prozíravě svěřila zvláštnímu dohledu důvěryhodné starší jeptišky.
Petr byl umístěn do „lidového pokoje“, postaveného za zdí kláštera pro mužské dělníky kláštera. Petr byl pověřen péčí o klášterní koně. Od 6. prosince 1898 žije Petr v klášteře; ve všední dny ho skoro nikdo nevidí, protože je zaneprázdněn svou prací. O svátcích přichází do kostela na bohoslužby a vždy stojí uprostřed kostela, poblíž sloupu, odkud je zvláště dobře viditelná tvář Nejčistší Matky Boží, jejíž obraz „Hledání ztracených“ je umístěn na vrcholu oltáře hlavního kostela, a teprve na konci bohoslužby sestupuje po speciálně zkonstruovaném zařízení.
Petr přitahuje všeobecnou pozornost poutníků. Ale 13. prosince potkalo Petra nové neštěstí: nějaká síla mu svázala obě ruce a znehybnila je. Levá ruka objala pravou ruku blízko ruky a ztuhla; neexistoval způsob, jak je oddělit. "Omdlel jsem," oznámil později Peter.
V noci z 13. na 14. prosince se přitom mlčícímu Petrovi rozvázal jazyk.
Nešťastník nevěděl, co teď dělat a jak se má cítit: má se považovat za odpuštěného a omilostněného nebo za odsouzeného?!
Všechny přítomné zasáhla větší hrůza než předtím. "K čemu je tento bezruký muž? Jakou službu prokazuje klášteru?" "Jen parazit navíc, nešťastný, vyžadující péči," tak uvažovala sama abatyše, když nám tuto pozoruhodnou příhodu vyprávěla v pořádku.
„Musela jsem pověřit jednu ze starších jeptišek, aby se starala o nemocného, a já,“ říká ctihodná abatyše, „nařídila, aby v kostele za přítomnosti samotného nemocného a všech jeptišek zazněl modlitební zpěv Matky Boží s akathistou za milosrdenství nešťastného muže,“ řekli jsme všichni klášteře, my všichni jsme se modlili k ikoně se slzou miraculy. pozvala matka abatyše, aby nám řekla, co se stalo. Během modliteb se pacient vědomě a klidně modlil k Bohu, pouze se uklonil a klečel.
Zbytek času trpěl, omdléval a prožíval křeče. Nemocný byl více než jednou pokropen svatou vodou a pomazán sepjaté ruce svatým olejem vytaženým z lampy, která neuhasitelně hoří před zázračným obrazem „Hledání ztraceného“.
Poté se celý týden denně předváděl modlitební zpěv před sv. obrazem návratu zdraví Petrovi. Po celou tu dobu se nemocný Petr těšil péči řádové sestry Paraskevy a jeho bývalého dobrodince Pavla N-cha T-va, kteří dorazili do kláštera.
"Do kláštera jsem přišel 16. prosince," vypověděl Pavel N-ch T-v. "Viděl jsem Petra a byl jsem šťastný: stal se mluvčím." Zeptal jsem se ho: "Kdy ti Bůh dovolil mluvit?" Řekl mi: "Od 13. do 14. prosince." Pak mi Petr ukázal svázané ruce. Byl jsem zděšen; Vidím, že levou rukou objal pravou; ruka ztuhla. "Musí to být Boží vůle."
Jeptiška a Pavel N. pozorně naslouchají prudkým projevům spícího Petra; na Petra často útočil ospalý stav.
Tohle Pavel slyšel. "Slyšel jsem ho (Petra) říkat: Kuzma Sergejevič! Teď mě nenuťte modlit se křížem!"
Jeptiška Paraskeva řekla: "Po celonočním bdění šel nemocný Petr spát a pak najednou vstal, vstal a řekl: "Hledejte nás, kteří hyneme!" Byl jsem nevěřící, člověk bez zákona, smilník... Nechte se na mě popravit! Otec sloužil modlitbu... Chtěl jsem ten obraz uctívat; Byla tak krásná, ale nemohl jsem, popálila mě“...
Jindy jeptiška slyšela Petra, jak si ve snu povídá: "Už věříš? - Věřím. Přeješ si, aby sv. přijal přijímání? - Přej si. Nevěříš, že je v klášteře zázračná ikona?... Zítra řekneš"... Petrovi se skutečně brzy rozvázal jazyk.
Petr obdržel uzdravení do svých rukou 18. prosince za následujících okolností, které byly písemně oznámeny Petrovým společníkem:
Pavel N-ch T-v, který během Petrovy nemoci zůstal v Rakovském klášteře.
"18. prosince jsem šel na celonoční vigilii. Petr přišel kousek za mnou a postavil se před ikonu Matky Boží a já jsem stál za ním. Dívám se na něj: stojí a klaní se; nemohl být pokřtěn, protože měl stále sepjaté ruce. Petr přistoupil ke kostelnímu sloupu a přitiskl si hlavu na něj. Vidím, že se to děje, Petra se to děje a proč by ho podepřel, šel jsem nahoru. Šel jsem nahoru. celý se třásl, musel jsem to tak držet dlouho a říkal jsem si: "Zase ho čeká nějaký boží trest!" Petr se silně otřásl a stáhl se na své předchozí místo. Otočil svůj pohled k odhalené ikoně a dlouze se na ni díval. Pak se náhle otočil a odešel z kostela. Okamžitě jsem ho následovala ven. Petr vešel do svého pokoje a lehl si na postel. Brzy usnul s tváří vzhůru; Takto uběhlo deset minut. Najednou zvedl obě ruce na ramena a hlasitě zaječel, jako by se něčeho velmi lekl. Pak složil tři prsty na pravé ruce, aby udělal znamení kříže, a spustil je na čelo; Usnul jsem tak... A tenkrát mě napadla silná hrůza, takže to ani nedokážu popsat,“ poznamenává očitý svědek incidentu. "Po nějaké době takhle ležet,
Petr mi najednou řekl: „Pavle Nikolajeviči, dej mi peníze na vděčnou modlitební službu“...
„Každý, kdo viděl zázračné události, které se nad Petrem staly, byl zděšen,“ říká zmíněný očitý svědek. „Všichni byli velmi šťastní a dokonce plakali radostí,“ uzavírá svůj příběh Pavel Nikolajevič.
Klášter je pro tuto úžasnou událost posvátný. O. I. Voinov podal své Eminenci v únoru 1899 zprávu o Petrově porážce němotou a paralýzou. Dříve se kněz S. hlásil Jeho Eminenci. Pereluba, Pravdin, s přílohou vlastního Petrova rukopisu, ve kterém popisuje těžký trest, kterému byl vystaven za svou nevěru.
Jeho Eminence s potěšením pověřila místního děkana P. Vvedenského, aby „zkontroloval příběh o zázračném uzdravení“.
Děkan zkontroloval příběh, vybral písemná a podrobná svědectví od všech očitých svědků incidentu, včetně vzkazu o zázračném uzdravení podepsaného samotným uzdraveným.
Tento popis zázraku sestavil níže podepsaný na příkaz Jeho Eminence na základě písemných dokumentů a také osobně shromážděných informací během cesty do Rakovského kláštera (14.-15. června 1899).
arcikněz I. Panormov