І тому при закінченні кафізм, як би при настанні урочистої хвилини, знову запалюються всі церковні лампади і при яскравому висвітленні святилища Божого відкриваються царські врата. Клір велично виголошує поліелейні вірші: Хваліть Ім'я Господнє, хваліть раба Господа! Алилуя, якими колись оголошувалися склепіння старозавітного храму Єрусалимського; — священнодійний, що передує дияконом зі свічкою, наповнює фіміамом вівтар і потім обходить із кадилом усю церкву, розносячи всюди світло та пахощі.
Велика кількість церковного світла, а також і свічка в руках диякона, — разом з фіміамом кадила, — зображають тут, по-перше, ту світлу хмару, яка, наповнивши собою весь храм Соломонів, при освяченні, привела в благоговійний трепет присутніх і змусила навіть на якийсь час перервати Бого; а по-друге, і головних, Того, Кого прообразила цю хмару, тобто Єдинородного Сина Божого, Який є сяйво слави Отців і Образ Іпостасі Його (Євр.1:3). Велика кількість фіміаму зображує: безліч жертв, що приносилися в Єрусалимському храмі, служили прообразом новозавітних жертв духовних, сприятливих Богу, Ісусом Христом (1Пет.2:5).
Слідом за поліелейними віршами співаються недільні Тропарі: Ангельський Собор здивуйся і ін., або ж величення на честь Господа чи святих Святих, або, нарешті, святкові антифони: Від юності моя і т. д., які нагадують собою древні, що називалися Степові Псалми, які вспівували, 15-ти сходинкам у святині єрусалимського храму, тому що в цей час Церква, готуючись до читання Св. Євангелія, ніби сходами зводить дух віруючих до висоти Слова Божого.
Потім читається у вівтарі Євангеліє, і в недільні дні виноситься на середину храму, для загального поклоніння і цілування. І, як з дня освячення храму Єрусалимського і остаточного устрою в ньому Богослужіння, туди з усіх боків стікалися Ізраїльтяни на поклоніння Істинному Богу, — так, відповідно до цього, і тепер у новоблагодатному храмі звершується всенародне поклоніння Господу, в особі Св. Євангелія Його. У святкові дні Євангеліє читається посеред храму і по прочитанні належить до вівтаря, а поклонінням і лобизуванням вшановуються священні зображення Євангельських подій або Св. Угодників Божих. При великих святах віруючі, по володінню ікони, що передлягає, помазуються від священика оливою, на знак особливого виливу на них милості Божої.
Після прочитання благовістя Христового і поклоніння Його Святому воскресінню співаються перші вірші покаянного псалма Давида Помилуй мене Боже! і т. д.; потім диякон вимовляє моління: Спаси Боже люди Твоя і т. д., що закінчується молінням священика, із закликанням клопотання Всепречистої Приснодіви, безтілесних сил і всіх святих, — до яких клир докладає, за всіх майбутніх багаторазові Господи, помилуй! — Все це має значення того, що старий закон Мойсеїв, і в урочистому своєму прояві, був лише дітоводителем до Христа (Гал.3:4), готуючи людей до того, що, тільки милістю, щедротами та людинолюбством Єдинородного Сина Божого можливе для них спасіння!
Цим закінчується найурочистіша частина ранкового Богослужіння, яка називається полієлеєм.
Далі слідує читання Канона (введеного до складу утрені близько VII століття), що складається з 9 пісень, на честь 9 чинів Ангельських, зміст яких запозичений з пророчих старозавітних піснеспівів. Канон розташований за трьома основними періодами пророцтв, в яких зображуються божественні одкровення про Христа.
Три перші пісні Канону запозичені з найдавнішого періоду пророцтв, які ще передували часам Царів, а саме від часів Мойсея.
У четвертій пісні полягає пророча пісня про Христа прор. Авакума, який жив за 608 років до Р. Хр.
У п'ятій - зображені пророцтва про рятівні плоди пришестя Христового, прор. Ісаї, який жив за 803-723 років до Р. Хр.
У шостій - пророцтва Іони, що жив за 800 років до Р. Хр.
Сьома пісня запозичена з пісні, оспіваної в вавилонській печі благочестивими юнаками, троїстим числом яких зобразилося, що Переможець смерті і пекла є однією з осіб Св. Трійці.
Восьма пісня в основі своїй має ту ж пророчу пісню цих юнаків, розвинену лише тим, що той, хто послав на них серед полум'я росу духовну, — воістину гідний вічних благословень усіх, ним створених. І точно, ця пісня, переходячи з роду в рід, нарешті оголосила склепіння і другого храму Єрусалимського, в якому незабаром вже мав з'явитися і сам Господь храму, про Якого в ній згадувалося; бо з припиненням роду Макавеїв, і з відібранням скіпетра від племени Юдиного, — царська влада вже перейшла до рук раба і лестеця Ірода!
Дев'ята пісня містить у собі пророче вітання Єлисавети Приснодіву Марії і таку ж пророчу відповідь цієї останньої, де Вона, душою величаючи Господа, радіє духом про Бога Спаса Її!
Взагалі Канон зображує всі ті одкровення Божі про прийдешнього Викупителя світу, якими свідчили про нього Закон і Пророки, бо, чим урочистішими були старозавітні обряди і чим сильніше приносилося проосвітніх жертв, тим сильніше зростало в душах віруючих бажання якнайшвидшого явища. Але Сонце Правди не раптом ще засяяло над світом; — Його сходу повинні були ще передувати цілий сонм небесних зірок, в особі пророків, для того, щоб світ, як сліпий, що прозріває, був підготовлений для сприйняття променистого Світла.
Перед співом дев'ятої пісні Канона диякон, на згадку про відвідини будинку Захарії Богородицею, виходить із кадилом з вівтаря і, ставши перед місцевим чином Божої Матері, виголошує: Богородицю і Мати світла, у піснях возвеличимо! а клір оспівує ті самі слова Богородиці, які Вона вимовила у відповідь Єлисаветі на її вітання, і кожну окрему частину їх додає величанням Найчеснішої Херувимів і Славнішої, без порівняння, Серафимов.
Потім слідує мала ектіння, що закінчується вигуком священика: бо Тебе хвалять є сили небесні та ін., а диякон, словесно зображуючи ці похвали гірського світу, виголошує тричі: Святий Господь Бог наш! Клір, повторюючи ці слова, слідом за ними співає коротку священну пісню, що зветься Світилен, і за нею три хвалітні псалми (148, 149, 150), приєднуючи до них Вірші, які вже є силою благодаті нового завіту, у Святих його.
Але ось настає урочиста хвилина: царська брама, зачинена під час читання Канона і наступних молитов, — знову відчиняються, при співі кліросом гімну на честь Преблагословенної Богородиці Діви, і священик, як би благоговійно посилаючи перший привіт Тебе, що радіє з славою: що показав нам світло. Це зображує момент народження Господа Ісуса Христа, і тому ті, що моляться в храмі, осяяні, подібно до пастирів Віфлеємських, і світлом радісної звістки, і сяйвом ангелів, що принесли її, разом з ликом небесним, оспівують Народженому: Слава у вишніх Богові і на землі мир, в людині!
Після закінчення цього великого Славослов'я диякон вимовляє ще дві ектенії (сугубу і прохачу), і після них священик укладає утреню звичайним відпусткою: благословляючи майбутніх і втішаючи їх, що Христос, за поставою Пресвятої Богородиці і всіх Святих, помилує та врятує їх.