Dhe prandaj, në fund të katismës, sikur në afrimin e një çasti solemn, të gjitha llambat e kishës ndizen përsëri dhe dyert mbretërore hapen me ndriçimin e ndritshëm të shenjtërores së Zotit. Kleri shpall me madhështi vargjet e polieleos: Lavdëroni Emrin e Zotit, lëvdojeni shërbëtorin e Zotit! Aleluia, e cila dikur kumbonte nga qemerët e Kishës të Dhiatës së Vjetër të Jeruzalemit; - kremtori, i paraprirë nga një dhjak me një qiri, mbush altarin me temjan dhe më pas shëtit gjithë kishën me një temjanicë, duke përhapur dritë dhe aromë kudo.
Bollëku i dritës së kishës, si dhe qiri në duart e dhjakut, së bashku me temjanin e temjanicës, përshkruajnë këtu, së pari, atë re të shndritshme, e cila, pasi mbushi të gjithë tempullin e Solomonit, gjatë shenjtërimit, i çoi të pranishmit në frikë dhe i detyroi ata madje të ndërpresin përkohësisht shërbimin hyjnor; dhe së dyti, dhe më e rëndësishmja, Atë që përfaqësonte kjo re, domethënë Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, që është rrezatimi i lavdisë së Atit dhe shëmbëllimi i hipostazës së Tij (Hebrenjve 1:3). Bollëku i temjanit përshkruan: sakrificat e shumta të ofruara në Tempullin e Jerusalemit, i cili shërbeu si një prototip i sakrificave shpirtërore të Dhiatës së Re, të pranueshme për Zotin, nga Jezu Krishti (1 Pjet. 2:5).
Pas vargjeve të polieleos, këndohen Troparët e së dielës: Këshilli i Engjëjve në mrekulli, etj., ose zmadhimi për nder të Zotit ose shenjtorëve të famshëm, ose, së fundi, antifonet festive: Që nga rinia ime, etj., të cilat të kujtojnë Psalmet e Pushtetit të quajtura në lashtësi, të cilat këndoheshin nga fëmijët e Kishës1 në Testamentin e Vjetër. Kishë, sepse në këtë kohë Kisha, duke u përgatitur për leximin e Ungjillit të Shenjtë, sikur me hapa, ngre shpirtin e besimtarëve në lartësinë e Fjalës së Zotit.
Pastaj Ungjilli lexohet në altar dhe të dielave çohet në mes të kishës për adhurim dhe puthje të përgjithshme. Dhe ashtu si nga dita e shenjtërimit të Tempullit të Jeruzalemit dhe organizimit përfundimtar të shërbimeve hyjnore në të, izraelitët u dyndën atje nga të gjitha anët për të adhuruar Perëndinë e Vërtetë - kështu, sipas kësaj, tani në Kishën e Hirit të Ri i gjithë populli adhuron Zotin, në personin e Ungjillit të Tij të Shenjtë, i cili përbën, si të thuash, një imazh të Krishtit të gjallë. Në ditët e festave, Ungjilli lexohet në mes të kishës dhe, pasi lexohet, çohet në altar dhe imazhet e shenjta të ngjarjeve ungjillore ose shenjtorët e shenjtë të Zotit nderohen me adhurim dhe puthje. Në festat e mëdha, besimtarët, pasi puthin ikonën përpara tyre, lyen me vaj nga prifti, në shenjë të derdhjes së veçantë të mëshirës së Zotit ndaj tyre.
Pas leximit të ungjillit të Krishtit dhe adhurimit të Ringjalljes së Tij të Shenjtë, vargjet e para të psalmit të penduar të Davidit, "Ki mëshirë për mua, Zot!" këndohen. etj.; pastaj dhjaku thotë një lutje: Zoti e ruaj popullin tënd, etj., duke përfunduar me lutjen e priftit, duke bërë thirrje për ndërmjetësimin e Virgjëreshës Gjithëpastër, të forcave pa trup dhe të gjithë shenjtorëve, për të cilët vlen kleri, për të gjithë ata që vijnë, shumë herë, Zot, ki mëshirë! - E gjithë kjo ka rëndësi se ligji i vjetër i Moisiut, dhe në shfaqjen e tij më solemne, ishte vetëm një udhërrëfyes për Krishtin (Gal. 3:4), duke i përgatitur njerëzit për faktin se shpëtimi për ta është i mundur vetëm nëpërmjet mëshirës, bujarisë dhe dashurisë së Birit të Vetëmlindur të Perëndisë!
Kjo përfundon pjesën më solemne të shërbimit të mëngjesit, të quajtur polieleos.
Më pas vijon leximi i Kanunit (i futur në Matin rreth shekullit të VII), i përbërë nga 9 këngë për nder të 9 gradave të Engjëjve, përmbajtja e të cilave është huazuar nga këngët profetike të Dhiatës së Vjetër. Kanuni është rregulluar sipas tre periudhave kryesore të profecisë, të cilat përshkruajnë zbulesat hyjnore për Krishtin.
Tre këngët e para të Kanunit janë huazuar nga periudha më e lashtë e profecisë, madje paraprake e kohës së mbretërve, përkatësisht nga koha e Moisiut.
Kënga e katërt përmban një këngë profetike për Krishtin, profetin. Habakuku, i cili jetoi 608 vjet para Krishtit.
E pesta përshkruan profeci për frytet shpëtuese të ardhjes së Krishtit, profet. Isaia, i cili jetoi 803–723 vjet para Krishtit.
E gjashta përmban profecitë e Jonait, i cili jetoi 800 vjet para Krishtit.
Himni i shtatë është huazuar nga një këngë e kënduar në furrën babilonase nga të rinjtë e devotshëm, trefishimi i së cilës përshkruante se Pushtuesi i vdekjes dhe ferrit është një nga personat e Trinisë së Shenjtë.
Kënga e tetë bazohet në të njëjtën këngë profetike të këtyre të rinjve, e zhvilluar vetëm nga fakti se Ai që zbriti vesë shpirtërore mbi ta në mes të flakës, është me të vërtetë i denjë për bekimet e përjetshme të gjithçkaje që Ai krijoi. Dhe me të vërtetë, kjo këngë, duke kaluar brez pas brezi, më në fund shpalli qemerët e kishës të dytë të Jeruzalemit, në të cilin së shpejti do të shfaqej vetë Zoti i kishës, për të cilin u përmend; sepse me shtypjen e familjes makabease dhe me heqjen e skeptrit nga fisi i Judës, pushteti mbretëror kishte kaluar tashmë në duart e skllavit dhe lajkatarit Herod!
Himni i nëntë përmban përshëndetjen profetike të Elizabetës për Marinë e përhershme dhe të njëjtën përgjigje profetike ndaj kësaj të fundit, ku Ajo, duke e madhëruar Zotin me shpirtin e saj, gëzohet në shpirt në Zotin, Shpëtimtarin e saj!
Në përgjithësi, Kanuni përshkruan të gjitha ato zbulesa të Zotit për Shëlbuesin e ardhshëm të botës, me të cilat Ligji dhe Profetët dëshmuan për të, sepse sa më solemne ishin ritet e Dhiatës së Vjetër dhe sa më të bollshme bëheshin sakrificat simbolike, aq më e fortë rritej dëshira për shfaqjen e shpejtë të Mesisë së premtuar në shpirtrat e besimtarëve. Por Dielli i së Vërtetës nuk është ngritur papritmas mbi botën; — Ngjitja e tij duhet të jetë paraprirë nga një mori e tërë yjesh qiellorë, në personin e profetëve, në mënyrë që bota, si një i verbër që merr shikimin, të përgatitej për perceptimin e Dritës rrezatuese.
Para këndimit të këngës së nëntë të Kanunit, dhjaku, në kujtim të vizitës së Nënës së Zotit në shtëpinë e Zakarias, del nga altari me një temjanicë dhe, duke qëndruar përpara imazhit vendas të Nënës së Zotit, shpall: Hyjlindja dhe Nëna e dritës, le të lartësojmë në këngë! dhe kleri këndon vetë fjalët e Nënës së Zotit që ajo shqiptoi në përgjigje të përshëndetjes së Elizabetës dhe shton secilën pjesë të tyre individuale me zmadhimin e Kerubinëve Më të Ndershëm dhe Më të Lavdishmit, pa krahasim, të Serafimit.
Kjo pasohet nga një litani e vogël, e cila përfundon me thirrjen e priftit: sepse fuqitë qiellore të lavdërojnë, etj., dhe dhjaku, duke përshkruar me gojë këto lavdërime të botës qiellore, shpall tre herë: i Shenjtë është Zoti, Perëndia ynë! Kleri, duke përsëritur këto fjalë, pas tyre këndon një këngë të shkurtër të shenjtë të quajtur Svetilen, dhe pas saj tre psalme lavdërimi (148, 149, 150), duke u shtuar atyre Stichera, të cilat tashmë tregojnë fuqinë e hirit të Testamentit të Ri në shenjtorët e saj.
Por më pas vjen momenti më solemn: dyert mbretërore, të mbyllura gjatë leximit të Kanunit dhe lutjeve që pasuan, hapen përsëri, ndërsa kori këndon një himn për nder të Më të Bekuarit Virgjëreshë dhe prifti, sikur i dërgon me nderim përshëndetjen e parë Krishtit që shkëlqeu prej saj, me gëzim tregon se kush na shpalli pro. Kjo përshkruan momentin e lindjes së Zotit Jezu Krisht, dhe për këtë arsye ata që luten në kishë, të ndriçuar, si barinjtë e Betlehemit, nga drita e lajmit të gëzueshëm dhe shkëlqimi i engjëjve që e sollën atë, së bashku me fytyrën e qiellit, i këndojnë të lindurve: Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe në tokë paqe, vullnet i mirë njerëzve!
Në fund të kësaj Doksologjie madhështore, dhjaku shqipton edhe dy litani, (subjektive dhe lutëse), dhe pas tyre prifti e mbyll Mësimin me shkarkimin e zakonshëm: duke i bekuar të pranishmit dhe duke i ngushëlluar se Krishti, me ndërmjetësimin e Hyjlindëses së Shenjtë dhe të gjithë Shenjtorëve, do t'i mëshirojë dhe do t'i shpëtojë.