Et donc, à la fin des kathismas, comme à l'approche d'un moment solennel, toutes les lampes de l'église se rallument et les portes royales s'ouvrent avec la vive illumination du sanctuaire de Dieu. Le clergé proclame majestueusement les versets polyeleos : Louez le Nom du Seigneur, louez le serviteur du Seigneur ! Alléluia, qui résonnait autrefois depuis les voûtes du Église de l'Ancien Testament de Jérusalem ; - le célébrant, précédé d'un diacre muni d'un cierge, remplit l'autel d'encens puis parcourt toute l'église avec un encensoir, répandant partout lumière et parfum.
L'abondance de la lumière de l'église, ainsi que la bougie dans les mains du diacre, ainsi que l'encens de l'encensoir, représentent ici, d'abord, ce nuage lumineux qui, ayant rempli tout le temple de Salomon, pendant la consécration, a impressionné les personnes présentes et les a forcées à interrompre même temporairement le service divin ; et deuxièmement, et surtout, Celui que cette nuée représentait, c'est-à-dire le Fils unique de Dieu, qui est le rayonnement de la gloire du Père et l'image de son hypostase (Héb. 1 : 3). L'abondance de l'encens représente : les nombreux sacrifices offerts dans le Église de Jérusalem, qui ont servi de prototype des sacrifices spirituels du Nouveau Testament, agréables à Dieu, par Jésus-Christ (1 Pierre 2 : 5).
Après les vers polyeleos, sont chantés les Tropaires du dimanche : Le Conseil des Anges en Merveille, etc., ou la magnificence en l'honneur du Seigneur ou des Saints célèbres, ou enfin les antiennes festives : De ma jeunesse, etc., qui rappellent les anciens Psaumes de Pouvoir, qui étaient chantés par les enfants de l'Église de l'Ancien Testament, en entrant dans les 15 marches du sanctuaire du Église de Jérusalem, car à cette époque l'Église, se préparant pour la lecture du Saint Évangile, comme par étapes, élève l'esprit des croyants à la hauteur de la Parole de Dieu.
Ensuite, l'Évangile est lu à l'autel et le dimanche, il est transporté au milieu de l'église pour le culte général et les baisers. Et tout comme depuis le jour de la consécration du Église de Jérusalem et de l'organisation finale des services divins, les Israélites s'y sont rassemblés de tous côtés pour adorer le Vrai Dieu - de même, selon cela, maintenant dans le Église de la Nouvelle Grâce, le peuple tout entier adore le Seigneur, dans la personne de son Saint Évangile, qui constitue, pour ainsi dire, une image vivante du Christ lui-même. Les jours fériés, l'Évangile est lu au milieu de l'église et, après lecture, est porté à l'autel, et les images sacrées des événements évangéliques ou des saints saints de Dieu sont honorées d'adoration et de baisers. Lors des grandes fêtes, les croyants, après avoir embrassé l’icône devant eux, sont oints d’huile par le prêtre, en signe de l’effusion particulière de la miséricorde de Dieu sur eux.
Après avoir lu l’Évangile du Christ et adoré sa sainte résurrection, les premiers versets du psaume repentant de David : « Aie pitié de moi, Dieu ! sont chantés. etc.; puis le diacre dit une prière : Que Dieu sauve ton peuple, etc., se terminant par la prière du prêtre, invoquant l'intercession de la Toute-Pure Toujours-Vierge, des forces désincarnées et de tous les saints, auxquels s'adresse le clergé, pour tous ceux qui viennent, plusieurs fois, Seigneur, aie pitié ! - Tout ce qui compte, c'est que l'ancienne loi de Moïse, et dans sa manifestation la plus solennelle, n'était qu'un guide vers le Christ (Galates 3 : 4), préparant les gens au fait que le salut ne leur est possible que par la miséricorde, la générosité et l'amour du Fils unique de Dieu !
Ceci met fin à la partie la plus solennelle du service du matin, appelée le polyeleos.
Vient ensuite la lecture du Canon (introduit dans les Matines vers le VIIe siècle), composé de 9 chants en l'honneur des 9 rangs des Anges, dont le contenu est emprunté aux chants prophétiques de l'Ancien Testament. Le Canon est organisé selon trois périodes principales de prophétie, qui décrivent des révélations divines sur le Christ.
Les trois premiers chants du Canon sont empruntés à la période la plus ancienne de la prophétie, antérieure même au temps des Rois, à savoir au temps de Moïse.
Le quatrième chant contient un chant prophétique sur le Christ, le prophète. Habacuc, qui vécut 608 ans avant JC.
Le cinquième dépeint des prophéties sur les fruits salvateurs de la venue du Christ, prophète. Isaïe, qui vécut entre 803 et 723 ans avant JC.
Le sixième contient les prophéties de Jonas, qui vécut 800 ans avant JC.
Le septième hymne est emprunté à un chant chanté dans le four babylonien par les jeunes pieux, dont la triplicité représentait que le Vainqueur de la mort et de l'enfer est l'une des personnes de la Sainte Trinité.
Le huitième chant est basé sur le même chant prophétique de ces jeunes, développé uniquement par le fait que Celui qui a fait descendre sur eux la rosée spirituelle au milieu de la flamme est vraiment digne des bénédictions éternelles de tout ce qu'Il a créé. Et en effet, ce chant, passant de génération en génération, annonçait enfin les voûtes du deuxième église de Jérusalem, dans lesquelles devait bientôt apparaître le Seigneur de l’église lui-même, dont il était question ; car avec la suppression de la famille Maccabée et avec le retrait du sceptre de la tribu de Juda, le pouvoir royal était déjà passé entre les mains de l'esclave et flatteur Hérode !
Le neuvième hymne contient le salut prophétique d’Élisabeth à la toujours Vierge Marie et la même réponse prophétique à cette dernière, où Elle, magnifiant le Seigneur avec son âme, se réjouit en esprit en Dieu, son Sauveur !
En général, le Canon décrit toutes ces révélations de Dieu sur le prochain Rédempteur du monde, avec lesquelles la Loi et les prophètes ont témoigné de lui, car plus les rites de l'Ancien Testament étaient solennels et plus les sacrifices symboliques étaient abondants, plus le désir de l'apparition rapide du Messie promis grandissait dans l'âme des croyants. Mais le Soleil de Vérité ne s’est pas soudainement levé au-dessus du monde ; — Son lever doit avoir été précédé par toute une multitude d'étoiles célestes, en la personne des prophètes, afin que le monde, comme un aveugle recouvrant la vue, soit préparé à la perception de la Lumière rayonnante.
Avant le chant du neuvième chant du Canon, le diacre, en souvenir de la visite de la Mère de Dieu à la maison de Zacharie, sort de l'autel avec un encensoir et, debout devant l'image locale de la Mère de Dieu, proclame : Théotokos et Mère de lumière, exaltons en chants ! et le clergé chante les paroles mêmes de la Mère de Dieu qu'elle a prononcées en réponse au salut d'Élisabeth, et y ajoute chaque partie individuelle avec la magnificence des Chérubins les plus honnêtes et du Très Glorieux, sans comparaison, des Séraphins.
Vient ensuite une petite litanie, se terminant par l'exclamation du prêtre : car les puissances célestes te louent, etc., et le diacre, décrivant verbalement ces louanges du monde céleste, proclame trois fois : Saint est le Seigneur notre Dieu ! Le clergé, répétant ces paroles, chante après eux un court chant sacré appelé Svetilen, et après lui trois psaumes de louange (148, 149, 150), en y ajoutant les Stichera, qui démontrent déjà la puissance de grâce du nouveau testament chez ses saints.
Mais vient ensuite le moment le plus solennel : les portes royales, fermées pendant la lecture du Canon et les prières qui ont suivi, sont rouvertes, tandis que le chœur chante un hymne en l'honneur de la Très Sainte Vierge Marie, et le prêtre, comme s'il envoyait avec révérence le premier salut au Christ qui a brillé d'elle, proclame avec joie : Gloire à Toi, qui nous a montré la lumière. Ceci représente le moment de la naissance du Seigneur Jésus-Christ, et donc ceux qui prient dans l’église, illuminés, comme les bergers de Bethléem, par la lumière de la joyeuse nouvelle et la splendeur des anges qui l'ont apportée, ainsi que la face du ciel, chantent au Né : Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté aux hommes !
A la fin de cette grande Doxologie, le diacre prononce deux autres litanies (subjectives et supplicatives), et après elles le prêtre conclut les Matines avec le renvoi habituel : bénissant les personnes présentes et les réconfortant que le Christ, par l'intercession de la Très Sainte Théotokos et de tous les Saints, aura pitié et les sauvera.