Και λοιπόν, στο τέλος του καθίσματος, σαν να πλησιάζει μια πανηγυρική στιγμή, όλα τα λυχνάρια της εκκλησίας ανάβουν ξανά και οι βασιλικές πόρτες ανοίγουν με τον λαμπρό φωτισμό του ιερού του Θεού. Ο κλήρος μεγαλοπρεπώς διακηρύσσει τους πολυελεούς στίχους: Δοξάστε το Όνομα Κυρίου, δοξάστε τον δούλο του Κυρίου! Η Αλληλούια, που κάποτε αντηχούσε από τα θησαυροφυλάκια του ναού της Παλαιάς Διαθήκης της Ιερουσαλήμ. - ο εορτάζων, προηγούμενος διάκονος με ένα κερί, γεμίζει το βωμό με θυμίαμα και στη συνέχεια περιδιαβαίνει όλη την εκκλησία με θυμιατό σκορπίζοντας φως και ευωδία παντού.
Το άφθονο εκκλησιαστικό φως, καθώς και το κερί στα χέρια του διακόνου, μαζί με το θυμίαμα του θυμιατηρίου, απεικονίζουν εδώ, πρώτον, εκείνο το φωτεινό σύννεφο, που γέμισε ολόκληρο τον ναό του Σολομώντα κατά τη διάρκεια του αγιασμού, οδήγησε τους παρευρισκόμενους σε δέος και τους ανάγκασε να διακόψουν έστω και προσωρινά τη Θεία λειτουργία. και δεύτερον, και κυριότερον, Αυτόν τον Οποίο αντιπροσώπευε αυτό το σύννεφο, δηλαδή τον Μονογενή Υιό του Θεού, που είναι η ακτινοβολία της δόξας του Πατέρα και η Εικόνα της Υπόστασης Του (Εβρ. 1:3). Η αφθονία του θυμιάματος απεικονίζει: τις πολλές θυσίες που προσφέρθηκαν στο Ναό της Ιερουσαλήμ, οι οποίες χρησίμευαν ως πρωτότυπο των πνευματικών θυσιών της Καινής Διαθήκης, αποδεκτές από τον Θεό, από τον Ιησού Χριστό (Α' Πέτ. 2:5).
Μετά τους στίχους του πολυελαίου ψάλλονται τα κυριακάτικα Τροπάρια: Η Σύνοδος των Αγγέλων με θαυμασμό κ.λπ., ή η μεγέθυνση προς τιμήν του Κυρίου ή των εορταζόμενων Αγίων, ή, τέλος, τα εορταστικά αντίφωνα: Από τη νιότη μου κ.λπ., που θυμίζουν τους αρχαίους Ψαλμούς της Δύναμης, που ψάλλονταν από τα παιδιά της Παλαιάς Δοκιμασίας. Ναό, γιατί αυτή την ώρα η Εκκλησία, προετοιμαζόμενη για την ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου, σαν με βήματα, ανεβάζει το πνεύμα των πιστών στο ύψος του Λόγου του Θεού.
Στη συνέχεια διαβάζεται το Ευαγγέλιο στο βωμό και τις Κυριακές το μεταφέρουν στη μέση της εκκλησίας για γενική προσκύνηση και φίλημα. Και όπως από την ημέρα του καθαγιασμού του Ναού της Ιερουσαλήμ και της τελικής οργάνωσης των Θείων λειτουργιών σε αυτόν, οι Ισραηλίτες συνέρρεαν εκεί από όλες τις πλευρές για να προσκυνήσουν τον Αληθινό Θεό - έτσι, σύμφωνα με αυτό, τώρα στο Ναό της Νέας Χάριτος ολόκληρος ο λαός λατρεύει τον Κύριο, στο πρόσωπο του Αγίου Ευαγγελίου Του, που αποτελεί, σαν να λέγαμε, μια ζωντανή εικόνα του Χριστού. Τις γιορτές διαβάζεται το Ευαγγέλιο στη μέση της εκκλησίας και μετά την ανάγνωση μεταφέρεται στο βωμό και τιμούνται με προσκύνηση και ασπασμό οι ιερές εικόνες των ευαγγελικών εκδηλώσεων ή των Αγίων του Θεού. Στις μεγάλες γιορτές, οι πιστοί, αφού ασπαστούν την εικόνα μπροστά τους, αλείφονται με λάδι από τον ιερέα, ως ένδειξη της ιδιαίτερης έκχυσης του ελέους του Θεού πάνω τους.
Μετά την ανάγνωση του ευαγγελίου του Χριστού και τη λατρεία της Αγίας Του Ανάστασης, οι πρώτοι στίχοι του μετανοημένου ψαλμού του Δαβίδ, «Ελέησόν με, Θεέ!» τραγουδιούνται. και τα λοιπά.; τότε ο διάκονος λέει μια προσευχή: Ο Θεός σώσε τον λαό σου κ.λπ., τελειώνοντας με την προσευχή του ιερέα, καλώντας τη μεσιτεία της Παναγίας Παναγίας, των ασώματων δυνάμεων και όλων των αγίων, στους οποίους απευθύνεται ο κλήρος, για όλους όσους έρχονται πολλές φορές, Κύριε, ελέησον! - Όλο αυτό έχει σημασία ότι ο παλιός νόμος του Μωυσή, και στην πιο επίσημη εκδήλωσή του, ήταν μόνο ένας οδηγός για τον Χριστό (Γαλ. 3:4), προετοιμάζοντας τους ανθρώπους για το γεγονός ότι η σωτηρία είναι δυνατή για αυτούς μόνο μέσω του ελέους, της γενναιοδωρίας και της αγάπης του Μονογενούς Υιού του Θεού!
Αυτό τελειώνει το πιο επίσημο μέρος της πρωινής λειτουργίας, που ονομάζεται πολυελεύς.
Ακολουθεί η ανάγνωση του Κανόνα (που εισήχθη στον Όρθρο γύρω στον 7ο αιώνα), που αποτελείται από 9 τραγούδια προς τιμήν των 9 βαθμών των Αγγέλων, το περιεχόμενο του οποίου δανείζεται από προφητικά άσματα της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Κανόνας είναι διατεταγμένος σύμφωνα με τρεις κύριες περιόδους προφητείας, οι οποίες απεικονίζουν θείες αποκαλύψεις για τον Χριστό.
Τα τρία πρώτα τραγούδια του Κανόνα είναι δανεισμένα από την αρχαιότερη περίοδο της προφητείας, ακόμη και πριν από την εποχή των Βασιλέων, δηλαδή από την εποχή του Μωυσή.
Το τέταρτο τραγούδι περιέχει ένα προφητικό τραγούδι για τον Χριστό, τον προφήτη. Ο Αββακούμ, που έζησε 608 χρόνια π.Χ.
Το πέμπτο απεικονίζει προφητείες για τους σωτήριους καρπούς της έλευσης του Χριστού, προφήτη. Ο Ησαΐας, που έζησε 803–723 χρόνια π.Χ.
Στην έκτη - οι προφητείες του Ιωνά, που έζησε 800 χρόνια π.Χ.
Ο έβδομος ύμνος είναι δανεισμένος από ένα τραγούδι που τραγουδήθηκε στον βαβυλωνιακό φούρνο από τους ευσεβείς νέους, του οποίου η τριπλότητα απεικόνιζε ότι ο Κατακτητής του θανάτου και της κόλασης είναι ένα από τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας.
Το όγδοο τραγούδι βασίζεται στο ίδιο προφητικό τραγούδι αυτών των νέων, που αναπτύχθηκε μόνο από το γεγονός ότι Αυτός που τους έστειλε πνευματική δροσιά στη μέση της φλόγας είναι πραγματικά άξιος των αιώνιων ευλογιών όλων όσων δημιούργησε. Και πράγματι, αυτό το τραγούδι, περνώντας από γενιά σε γενιά, ανήγγειλε τελικά τα θησαυροφυλάκια του δεύτερου ναού της Ιερουσαλήμ, στα οποία επρόκειτο να εμφανιστεί σύντομα ο ίδιος ο Κύριος του ναού, για τον οποίο αναφέρθηκε. γιατί με την καταστολή της οικογένειας των Μακκαβαίων και με την αφαίρεση του σκήπτρου από τη φυλή του Ιούδα, η βασιλική εξουσία είχε ήδη περάσει στα χέρια του δούλου και κολακευτή Ηρώδη!
Ο ένατος ύμνος περιέχει τον προφητικό χαιρετισμό της Ελισάβετ προς την Παναγία Μαρία και την ίδια προφητική απάντηση στην τελευταία, όπου Μεγαλύνοντας τον Κύριο με την ψυχή της, χαίρεται με πνεύμα στον Θεό, τον Σωτήρα Της!
Γενικά, ο Κανόνας απεικονίζει όλες εκείνες τις αποκαλύψεις του Θεού για τον επερχόμενο Λυτρωτή του κόσμου, με τις οποίες μαρτύρησαν γι' αυτόν ο Νόμος και οι Προφήτες, γιατί όσο πιο επίσημες ήταν οι ιεροτελεστίες της Παλαιάς Διαθήκης και όσο πιο άφθονες γίνονταν οι συμβολικές θυσίες, τόσο αυξανόταν η επιθυμία για την ταχεία εμφάνιση του υποσχεμένου Μεσσία στις ψυχές των πιστών. Αλλά ο Ήλιος της Αλήθειας δεν έχει ανατείλει ξαφνικά πάνω από τον κόσμο. —Της ανατολής του πρέπει να είχε προηγηθεί μια ολόκληρη σειρά από ουράνια αστέρια, στο πρόσωπο των προφητών, έτσι ώστε ο κόσμος, όπως ένας τυφλός που έχει την όρασή του, να προετοιμαστεί για την αντίληψη του ακτινοβόλου Φωτός.
Πριν ψάλλει το ένατο άσμα του Κανόνα, ο διάκονος, σε ανάμνηση της επίσκεψης της Θεοτόκου στο σπίτι του Ζαχαρία, βγαίνει από το θυσιαστήριο με θυμιατήρι και στεκόμενος μπροστά στην τοπική εικόνα της Μητέρας του Θεού, διακηρύσσει: Θεοτόκε και Μητέρα του φωτός, ας υψώσουμε τραγούδια! και ο κλήρος ψάλλει τα ίδια τα λόγια της Μητέρας του Θεού που είπε ως απάντηση στον χαιρετισμό της Ελισάβετ και προσθέτει κάθε μεμονωμένο μέρος τους με τη μεγέθυνση των Εντιμότατων Χερουβείμ και του Ενδοξότερου, χωρίς σύγκριση, του Σεραφείμ.
Ακολουθεί μια μικρή λιτανεία, που τελειώνει με το επιφώνημα του ιερέα: γιατί οι ουράνιες δυνάμεις σε υμνούν κ.λπ., και ο διάκονος, απεικονίζοντας προφορικά αυτούς τους επαίνους του ουράνιου κόσμου, διακηρύσσει τρεις φορές: Άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός μας! Ο κλήρος, επαναλαμβάνοντας αυτά τα λόγια, μετά από αυτούς ψάλλει ένα σύντομο ιερό άσμα που ονομάζεται Svetilen και μετά τρεις εγκωμιαστικούς ψαλμούς (148, 149, 150), προσθέτοντας σε αυτούς τη Στιχέρα, που ήδη καταδεικνύει τη δύναμη της χάριτος της Καινής Διαθήκης στους Αγίους της.
Αλλά τότε έρχεται η πιο επίσημη στιγμή: οι βασιλικές πόρτες, κλειστές κατά την ανάγνωση του Κανόνα και τις προσευχές που ακολούθησαν, ανοίγουν ξανά, ενώ η χορωδία ψάλλει έναν ύμνο προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου και ο ιερέας, σαν να στέλνει ευλαβικά τον πρώτο χαιρετισμό στον Χριστό που έλαμπε από αυτήν, με χαρά μας δείχνει: Αυτό απεικονίζει τη στιγμή της γέννησης του Κυρίου Ιησού Χριστού, και ως εκ τούτου όσοι προσεύχονται στο ναό, φωτισμένοι, όπως οι βοσκοί της Βηθλεέμ, από το φως των χαρμόσυνων ειδήσεων και τη λαμπρότητα των Αγγέλων που το έφεραν, μαζί με το πρόσωπο του ουρανού, ψάλλουν στους Γεννημένους: Δόξα στον Θεό στα ύψιστα και στη γη ειρήνη!
Στο τέλος της μεγάλης αυτής Δοξολογίας, ο διάκονος εκφωνεί δύο ακόμη λιτανείες (υποκειμενικές και παρακλητικές) και μετά ο ιερέας ολοκληρώνει το Όρθρο με τη συνήθη απόλυση: ευλογώντας τους παρευρισκόμενους και παρηγορώντας τους ότι ο Χριστός με τη μεσιτεία της Υπεραγίας Θεοτόκου και όλων των Αγίων θα τους ελεήσει και θα τους σώσει.