A preto sa na konci kathizmy, ako keby sa blížila slávnostná chvíľa, opäť rozsvietili všetky kostolné lampy a otvárajú sa kráľovské dvere s jasným osvetlením Božej svätyne. Klérus majestátne hlása polyeleos verše: Chváľte meno Pánovo, chváľte služobníka Pána! Aleluja, ktoré sa kedysi ozývalo z klenieb starozákonného jeruzalemského chrámu; - celebrant, ktorému predchádza diakon so sviecou, naplní kadidlom oltár a potom obchádza celý kostol s kadidelnicou a všade šíri svetlo a vôňu.
Hojnosť kostolného svetla, ako aj svieca v rukách diakona spolu s kadidlom kadidelnice tu zobrazujú po prvé ten jasný oblak, ktorý zaplnil celý Šalamúnov chrám počas svätorečenia a prinútil prítomných, aby čo i len dočasne prerušili bohoslužby; a po druhé, a čo je najdôležitejšie, Ten, Koho tento oblak predstavoval, to jest Jednorodený Syn Boží, Ktorý je žiarou slávy Otca a Obrazom Jeho Hypostázy (Žid. 1:3). Hojnosť kadidla zobrazuje: množstvo obetí prinášaných v Jeruzalemskom chráme, ktoré slúžili ako prototyp novozákonných duchovných obetí, prijateľných Bohu, Ježišom Kristom (1 Pet 2:5).
Po polyeleových veršoch sa spievajú nedeľné tropáre: Rad anjelov v zázraku atď., alebo zveličovanie na počesť Pána alebo oslávených svätých, alebo napokon sviatočné antifóny: Od mojej mladosti atď., ktoré pripomínajú starodávne nazývané Mocenské žalmy, ktoré spievali deti starozákonnej cirkvi v tomto čase, keď vstúpili do chrámu chrámu. Cirkev, pripravujúca sa na čítanie svätého evanjelia, akoby krokmi pozdvihuje ducha veriacich do výšky Božieho slova.
Potom sa pri oltári číta evanjelium a v nedeľu sa prenesie do stredu kostola na všeobecné uctievanie a bozkávanie. A tak ako odo dňa posvätenia jeruzalemského chrámu a konečnej organizácie bohoslužieb v ňom, Izraeliti sa tam zbiehali zo všetkých strán, aby uctievali pravého Boha – tak podľa toho teraz v chráme Novej milosti celý ľud uctieva Pána v osobe Jeho svätého evanjelia, ktoré je akoby živým obrazom samotného Krista. Na sviatky sa evanjelium číta uprostred kostola a po prečítaní sa prenesie k oltáru a uctievajú sa posvätné obrazy evanjeliových udalostí alebo svätých Božích svätých uctievaním a bozkávaním. Na veľké sviatky sú veriaci po pobozkaní ikony pred sebou pomazaní olejom od kňaza na znak osobitného vyliatia Božieho milosrdenstva na nich.
Po prečítaní Kristovho evanjelia a uctievaní Jeho svätého zmŕtvychvstania boli prvé verše Dávidovho kajúceho žalmu: „Zmiluj sa nado mnou, Bože! sú spievané. atď.; potom diakon hovorí modlitbu: Bože ochraňuj svoj ľud atď., končiac modlitbou kňaza, vzývajúc na príhovor Celočistej večnej panny, beztelesných síl a všetkých svätých, ku ktorým sa duchovenstvo hlási, za všetkých, ktorí prichádzajú, mnohokrát, Pane, zmiluj sa! - Všetko záleží na tom, že starý Mojžišov zákon a vo svojom najslávnostnejšom prejave bol len sprievodcom ku Kristovi (Gal 3,4), ktorý pripravoval ľudí na to, že spása je pre nich možná len skrze milosrdenstvo, štedrosť a lásku Jednorodeného Božieho Syna!
Tým sa končí najslávnostnejšia časť rannej bohoslužby, nazývaná polyeleos.
Nasleduje čítanie kánonu (zavedené do matutín okolo 7. storočia), pozostávajúce z 9 piesní na počesť 9 radov anjelov, ktorých obsah je prevzatý z prorockých starozákonných spevov. Kánon je usporiadaný podľa troch hlavných období proroctva, ktoré zobrazujú Božie zjavenia o Kristovi.
Prvé tri piesne Kánonu sú vypožičané z najstaršieho obdobia proroctva, ktoré ešte predchádzalo dobe kráľov, a to z doby Mojžišovej.
Štvrtá pieseň obsahuje prorockú pieseň o Kristovi, prorokovi. Habakuka, ktorý žil 608 rokov pred naším letopočtom.
Piata zobrazuje proroctvá o spásonosnom ovocí príchodu Krista, proroka. Izaiáš, ktorý žil 803 – 723 rokov pred Kristom.
Šiesta obsahuje proroctvá Jonáša, ktorý žil 800 rokov pred naším letopočtom.
Siedmy hymnus je vypožičaný z piesne, ktorú spievali v babylonskej peci zbožní mladíci, ktorých trojnásobnosť zobrazovala, že Premožiteľ smrti a pekla je jednou z osôb Najsvätejšej Trojice.
Ôsma pieseň je založená na tej istej prorockej piesni týchto mladých ľudí, ktorá sa rozvinula len tým, že Ten, ktorý na nich zoslal duchovnú rosu uprostred plameňa, je skutočne hodný večného požehnania všetkého, čo stvoril. A skutočne, táto pieseň, prechádzajúca z pokolenia na pokolenie, konečne ohlasovala klenby druhého jeruzalemského chrámu, v ktorom sa mal čoskoro objaviť sám Pán chrámu, o ktorom bola spomenutá; lebo potlačením makabejského rodu a odňatím žezla kmeňu Júdovmu už kráľovská moc prešla do rúk otroka a pochlebovača Herodesa!
Deviaty chválospev obsahuje Alžbetin prorocký pozdrav Panne Márii a rovnakú prorockú odpoveď na túto Pannu, kde Ona, zvelebujúc Pána svojou dušou, sa v duchu raduje v Bohu, svojom Spasiteľovi!
Vo všeobecnosti kánon zobrazuje všetky tie zjavenia Boha o prichádzajúcom Vykupiteľovi sveta, ktorými o ňom svedčil Zákon a Proroci, pretože čím slávnostnejšie boli starozákonné obrady a čím hojnejšie sa prinášali symbolické obete, tým silnejšie rástla v dušiach veriacich túžba po rýchlom zjavení sa zasľúbeného Mesiáša. Ale Slnko pravdy nevyšlo náhle nad svet; — Jeho vzostupu musel predchádzať celý rad nebeských hviezd v osobe prorokov, aby bol svet ako slepý, ktorý vidí, pripravený na vnímanie žiarivého Svetla.
Pred spevom deviateho spevu Kánonu diakon na pamiatku návštevy Bohorodičky v dome Zachariáša vychádza s kadidelnicou z oltára a stojac pred miestnym obrazom Bohorodičky vyhlasuje: Bohorodička a Matka svetla, vyvyšujme sa v piesňach! a duchovenstvo spieva práve tie slová Matky Božej, ktoré vyslovila ako odpoveď na Alžbetin pozdrav, a pridáva každú ich jednotlivú časť so zväčšením Najčestnejšieho cherubína a Najslávnejšieho, bez rozdielu, Serafov.
Nasleduje malá litánia, končiaca zvolaním kňaza: lebo Ťa chvália nebeské mocnosti atď., a diakon, slovne zobrazujúci tieto chvály nebeského sveta, trikrát vyhlási: Svätý je Pán, náš Boh! Klérus, opakujúc tieto slová, po nich spieva krátku posvätnú pieseň zvanú Svetilen a po nej tri žalmy chvály (148, 149, 150), pridávajúc k nim Stichery, ktoré už vo svojich svätých preukazujú silu milosti nového zákona.
Potom však prichádza tá najslávnostnejšia chvíľa: kráľovské dvere, zatvorené počas čítania kánonu a nasledujúcich modlitieb, sa opäť otvárajú, zatiaľ čo zbor spieva chválospev na počesť Najblahoslavenejšej Panny Márie a kňaz, akoby s úctou posielal prvý pozdrav Kristovi, ktorý z nej žiaril, radostne hlása: Sláva tebe, ktorý nám ukázal svetlo. Toto zobrazuje okamih narodenia Pána Ježiša Krista, a preto modliaci sa v chráme, osvetlení, ako betlehemskí pastieri, svetlom radostnej zvesti a nádherou anjelov, ktorí ju priniesli, spolu s tvárou neba, spievajú Narodeným: Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj, ľuďom dobrej vôle!
Na konci tejto veľkej doxológie diakon vysloví ešte dve litánie (subjektívnu a prosebnú) a po nich kňaz ukončí matinárium obvyklým prepustením: požehná prítomných a uteší ich, že Kristus sa na príhovor Presvätej Bohorodičky a všetkých svätých zmiluje a zachráni ich.