და ამიტომ, კათიზმის დასასრულს, თითქოს საზეიმო მომენტის მიახლოებისას, კვლავ ანთება ეკლესიის ყველა ნათურა და ღვთის საკურთხევლის ნათელი განათებით იხსნება სამეფო კარები. სასულიერო პირები დიდებულად აცხადებენ პოლილეოს ლექსებს: ადიდეთ სახელი უფლისა, ადიდეთ უფლის მსახური! ალილუია, რომელიც ოდესღაც ჟღერდა იერუსალიმის ძველი აღთქმის ტაძრის სარდაფებიდან; - მღვდელმსახური, რომელსაც წინ უძღვის დიაკონი სანთლით, ავსებს საკურთხეველს საკმეველით და შემდეგ მთელ ეკლესიას ათვალიერებს საკმეველით და ყველგან ავრცელებს შუქს და სურნელს.
საეკლესიო შუქის სიუხვე, ისევე როგორც დიაკონის ხელში სანთელი, საკმევლის საკმეველთან ერთად, ასახავს, პირველ რიგში, იმ ნათელ ღრუბელს, რომელიც აავსო სოლომონის მთელი ტაძარი, კურთხევის დროს, შიშის ზარს სცემდა დამსწრეებს და აიძულა ისინი დროებითაც კი შეეწყვიტათ ღვთისმსახურება; და მეორე, და რაც მთავარია, ის, ვისაც ეს ღრუბელი წარმოადგენდა, ანუ მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, რომელიც არის მამის დიდების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატება (ებრ. 1:3). საკმევლის სიმრავლე ასახავს: იერუსალიმის ტაძარში შეწირულ მრავალ მსხვერპლს, რომელიც იყო ახალი აღთქმის სულიერი მსხვერპლშეწირვის პროტოტიპი, ღვთისთვის მისაღები, იესო ქრისტეს მიერ (1 პეტ. 2:5).
პოლილეოსის ლექსების შემდეგ იგალობება საკვირაო ტროპარები: ანგელოზთა კრება საოცრებაში და ა.შ., ან გადიდება უფლის ან სახელოვანი წმინდანების პატივსაცემად, ან, ბოლოს, სადღესასწაულო ანტიფონები: ჩემი ყრმობიდან და ა.შ. ტაძარი, რადგან ამ დროს ეკლესია, წმიდა სახარების კითხვისთვის ემზადება, თითქოს ნაბიჯებით, ამაღლებს მორწმუნეთა სულს ღვთის სიტყვის სიმაღლემდე.
შემდეგ სახარებას კითხულობენ საკურთხეველთან, ხოლო კვირაობით მას ეკლესიის შუაგულში ატარებენ საერთო ღვთისმსახურებისა და კოცნის მიზნით. და როგორც იერუსალიმის ტაძრის კურთხევის დღიდან და მასში ღვთაებრივი მსახურების საბოლოო ორგანიზების დღიდან ისრაელები ყველა მხრიდან მიდიოდნენ იქ ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემის მიზნით - ასე რომ, ახლა ახალი მადლის ტაძარში მთელი ხალხი თაყვანს სცემს უფალს, მისი წმიდა სახარების სახით, რომელიც წარმოადგენს ქრისტეს ცოცხალ ხატს. დღესასწაულებზე სახარებას შუა ეკლესიაში კითხულობენ და წაკითხვის შემდეგ საკურთხეველში მიჰყავთ და სახარებისეული მოვლენების ან ღვთის წმინდა წმინდანების წმინდა გამოსახულებებს თაყვანისცემითა და კოცნით ადიდებენ. დიდ დღესასწაულებზე მორწმუნეებს, მათ წინაშე ხატის კოცნის შემდეგ, მღვდელი ზეთს სცხებს მათზე ღვთის წყალობის განსაკუთრებული გამოვლენის ნიშნად.
ქრისტეს სახარების წაკითხვისა და მისი წმიდა აღდგომის თაყვანისცემის შემდეგ დავითის მონანიებული ფსალმუნის პირველი სტროფები „შემიწყალე მე, ღმერთო!“ მღერიან. და ა.შ. შემდეგ დიაკონი ამბობს ლოცვას: ღმერთო დაიფარე შენი ხალხი და ა.შ., მთავრდება მღვდლის ლოცვით, მოუწოდებს ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შუამავლობას, უსხეულო ძალებს და ყველა წმინდანს, რომლებზეც სასულიერო პირები მიმართავენ, ყველას, ვინც მოდის, მრავალგზის, უფალო, შეიწყალე! - ეს ყველაფერი ისაა, რომ მოსეს ძველი რჯული და მისი ყველაზე საზეიმო გამოვლინება იყო მხოლოდ წინამძღოლი ქრისტესკენ (გალ. 3:4), ამზადებდა ადამიანებს იმისთვის, რომ ხსნა მათთვის მხოლოდ ღვთის მხოლოდშობილი ძის წყალობის, კეთილშობილებისა და სიყვარულით არის შესაძლებელი!
ამით მთავრდება დილის მსახურების ყველაზე საზეიმო ნაწილი, რომელსაც პოლიელეოს უწოდებენ.
ამას მოჰყვება კანონის კითხვა (მატინსში შემოღებული დაახლოებით VII საუკუნეში), რომელიც შედგება 9 სიმღერისგან ანგელოზთა 9 წოდების პატივსაცემად, რომლის შინაარსი ნასესხებია ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველური გალობისგან. კანონი მოწყობილია წინასწარმეტყველების სამი ძირითადი პერიოდის მიხედვით, რომლებიც ასახავს ღვთაებრივ გამოცხადებებს ქრისტეს შესახებ.
კანონის პირველი სამი სიმღერა ნასესხებია წინასწარმეტყველების უძველესი პერიოდიდან, თუნდაც მეფეთა დროინდელი, კერძოდ მოსეს დროიდან.
მეოთხე სიმღერა შეიცავს წინასწარმეტყველურ სიმღერას ქრისტეს, წინასწარმეტყველის შესახებ. აბაკუმი, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 608 წელი.
მეხუთე ასახავს წინასწარმეტყველებებს ქრისტეს, წინასწარმეტყველის, მოსვლის გადარჩენის ნაყოფის შესახებ. ესაია, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 803–723 წლებში.
მეექვსე შეიცავს იონას წინასწარმეტყველებებს, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 800 წელს.
მეშვიდე საგალობელი ნასესხებია ბაბილონის ღუმელში მორწმუნე ახალგაზრდების მიერ ნასესხები სიმღერიდან, რომლის სამჯერ გამოსახულია, რომ სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის დამპყრობელი წმინდა სამების ერთ-ერთი პიროვნებაა.
მერვე სიმღერა დაფუძნებულია ამ ახალგაზრდების იმავე წინასწარმეტყველურ სიმღერაზე, განვითარებული მხოლოდ იმით, რომ ის, ვინც მათზე სულიერი ნამი გამოუშვა ცეცხლის შუაგულში, ნამდვილად იმსახურებს მარადიულ კურთხევებს, რაც მან შექმნა. და მართლაც, ამ სიმღერამ, თაობიდან თაობას გადასული, საბოლოოდ გამოაცხადა იერუსალიმის მეორე ტაძრის თაღები, რომლებშიც მალევე უნდა გამოჩენილიყო თავად ტაძრის მბრძანებელი, რომლის შესახებაც იყო ნახსენები; რადგან მაკაბელთა საგვარეულოს დათრგუნვით და იუდას ტომისთვის კვერთხის ჩამორთმევით სამეფო ძალაუფლება უკვე მონა და მაამებელი ჰეროდეს ხელში იყო!
მეცხრე საგალობელი შეიცავს ელისაბედის წინასწარმეტყველურ მისალმებას მარად ქალწულ მარიამს და იგივე წინასწარმეტყველურ პასუხს ამ უკანასკნელის მიმართ, სადაც იგი, სულით ადიდებს უფალს, სულით ხარობს ღმერთში, მის მხსნელში!
ზოგადად, კანონი ასახავს ღვთის ყველა იმ გამოცხადებას სამყაროს მომავალი მხსნელის შესახებ, რომლითაც კანონი და წინასწარმეტყველები მოწმობდნენ მასზე, რადგან რაც უფრო საზეიმო იყო ძველი აღთქმის რიტუალები და რაც უფრო უხვად ხდებოდა სიმბოლური მსხვერპლი, მით უფრო ძლიერდებოდა აღთქმული მესიის სწრაფი გამოჩენის სურვილი მორწმუნეთა სულებში. მაგრამ ჭეშმარიტების მზე უცებ არ ამოსულა სამყაროს ზემოთ; - მის ამოსვლას წინ უნდა უძღოდეს ზეციური ვარსკვლავების მთელი რიგი, წინასწარმეტყველთა პიროვნებით, რათა სამყარო, როგორც ბრმა, რომელიც მხედველობას იძენს, მომზადებული ყოფილიყო გასხივოსნებული სინათლის აღქმისთვის.
კანონის მეცხრე სიმღერის გალობამდე, დიაკონი, ღვთისმშობლის ზაქარიას სახლში სტუმრობის ხსოვნისას, საკურთხევლიდან გამოდის საცეცხლურით და ღვთისმშობლის ადგილობრივი გამოსახულების წინ დგას, ქადაგებს: ღვთისმშობელი და სინათლის დედაო, ავმაღლდეთ სიმღერებით! და სასულიერო პირები მღერიან ღვთისმშობლის სიტყვებს, რომლებიც მან წარმოთქვა ელიზაბეთის მისალმების საპასუხოდ და მათ თითოეულ ცალკეულ ნაწილს უმატებს უპატიოსნო ქერუბიმისა და ყველაზე დიდებული, შედარების გარეშე, სერაფიმეს.
ამას მოჰყვება მცირე ლიტანია, რომელიც მთავრდება მღვდლის ძახილით: რამეთუ ზეციური ძალები გადიდებენ შენ და ა.შ., ხოლო დიაკონი, ზეციური სამყაროს ამ ქების სიტყვიერად გამოსახულებით, სამჯერ ქადაგებს: წმიდაა უფალი ღმერთი ჩვენი! სასულიერო პირები, იმეორებენ ამ სიტყვებს, მათ შემდეგ მღერიან მოკლე სასულიერო სიმღერას სახელად სვეტილენი, ხოლო მის შემდეგ სამ სადიდებელ ფსალმუნს (148, 149, 150), ამატებს მათ სტიკერას, რომელიც უკვე აჩვენებს ახალი აღთქმის მადლის ძალას მის წმინდანებში.
მაგრამ შემდეგ მოდის ყველაზე საზეიმო მომენტი: კანონის კითხვისა და შემდგომი ლოცვების დროს დაკეტილი სამეფო კარები კვლავ იხსნება, ხოლო გუნდი მღერის საგალობელს ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად და მღვდელი, თითქოს პატივისცემით უგზავნის პირველ მისალმებას მისგან გამოსხივებულ ქრისტეს, სიხარულით გვაჩვენებს: ეს ასახავს უფალი იესო ქრისტეს დაბადების მომენტს და, შესაბამისად, ტაძარში მლოცველები, ბეთლემის მწყემსების მსგავსად განათებულნი, სასიხარულო ამბის შუქით და ანგელოზების ბრწყინვალებით, რომლებმაც იგი ცის სახესთან ერთად, უმღერიან დაბადებულებს: დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა!
ამ დიდი დოქსოლოგიის დასასრულს, დიაკონი წარმოთქვამს კიდევ ორ ლიტანიას (სუბიექტურს და მთხოვნელს), შემდეგ კი მღვდელი ასრულებს მატინს ჩვეულებრივი განთავისუფლებით: აკურთხებს მყოფებს და ანუგეშებს მათ, რომ ქრისტე, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის შუამდგომლობით, შეიწყალებს და გადაარჩენს მათ.