И зато се на крају катизма, као при приближавању свечаног тренутка, поново пале све црквене светиљке и отварају се царске двери јарким осветљењем светиње Божије. Свештенство величанствено проглашава полијелеске стихире: Хвалите Име Господње, хвалите слугу Господњег! Алилуја, која је некада одјекивала са сводова старозаветног јерусалимског храма; – слављеник, предвођен ђаконом са свећом, пуни олтар тамјаном и затим са кадионицом обилази целу цркву, разносећи свуда светлост и миомирис.
Обиље црквене светлости, као и свећа у рукама ђакона, заједно са тамјаном кадионице, осликавају овде, најпре, онај светли облак, који је, испунивши цео Соломонов храм, приликом освећења, навео присутне у страхопоштовање и приморао их да чак и привремено прекину богослужење; и друго, и најважније, Онај Кога је овај облак представљао, то јест Јединородни Син Божији, Који је сијање славе Очеве и Лик Ипостаси Његове (Јевр. 1, 3). Обиље тамјана осликава: многе жртве које је Исус Христос принео у Јерусалимском храму, који је послужио као прототип новозаветних духовних жртава, угодних Богу, од Исуса Христа (1. Петр. 2, 5).
Следећи полијелеске стихире певају се недељни тропари: Сабор анђела у чуду и сл., или величање у славу Господа или прослављених Светих, или, најзад, празнични антифони: Из младости моје итд., који подсећају на древно зване Силовске псалме, које су певала деца Цркве Старог Завета, ступају у кораке Старога Завета5. Јерусалимски храм, јер у ово време Црква, припремајући се за читање Светог Јеванђеља, као степеницама, уздиже дух верника на висину Речи Божије.
Затим се у олтару чита јеванђеље, а недељом се носи у средину цркве на опште богослужење и целивање. И као што од дана освећења Јерусалимског храма и коначног организовања богослужења у њему, Израиљци су се са свих страна хрлили тамо да се поклоне Истинитом Богу – тако се, према овоме, сада у Новоблагодатном храму цео народ клања Господу, у личности Светог Јеванђеља Његовог, које представља, такорећи, самога Христа живу слику. У празничне дане, Јеванђеље се чита у средини цркве и после читања се носи у олтар, а свештене слике јеванђелских догађаја или Светих Божјих светитеља удостојавају се богослужења и целивања. О великим празницима, верници, после целивања иконе пред собом, свештеник се помазује уљем, у знак посебног изливања милости Божије на њих.
Након читања Јеванђеља Христовог и клањања Његовом Светом Васкрсењу, први стихови Давидовог покајничког псалма: „Помилуј ме, Боже!“ певају се. итд.; затим ђакон изговара молитву: Боже сачувај народ Твој итд., завршавајући се молитвом свештеника, призивајући заступништво Пречисте Пречисте Дјеве, бестелесне силе и свих светих, на које се свештенство односи, за све оне који долазе, много пута, Господе, помилуј! – Важно је само да је стари Мојсијев закон, и то у свом најсвечанијем пројављивању, био само путоказ ка Христу (Гал. 3, 4), припремајући људе за то да им је спасење могуће само милошћу, великодушношћу и љубављу Јединородног Сина Божијег!
Овим се завршава најсвечанији део јутарње службе, назван полиелеос.
Затим следи читање Канона (уведен у Јутрење око 7. века), који се састоји од 9 песама у част 9 чинова анђела, чији је садржај позајмљен из пророчких старозаветних напева. Канон је распоређен према три главна периода пророчанства, који приказују божанска откривења о Христу.
Прве три песме Канона су позајмљене из најстаријег периода пророчанства, чак и пре времена царева, односно из времена Мојсија.
Четврта песма садржи пророчку песму о Христу, пророку. Авакум, који је живео 608 година пре нове ере.
У петом су приказана пророчанства о спасоносним плодовима доласка Христовог, пророче. Исаија, који је живео 803–723 године пре нове ере.
Шеста садржи пророчанства Јоне, који је живео 800 година пре нове ере.
Седма химна је позајмљена из песме коју су у вавилонској пећи певали побожни младићи, чија је трострукост осликавала да је Победник смрти и пакла једна од личности Свете Тројице.
Осма песма је заснована на истој пророчкој песми ових младића, развијеној само чињеницом да је Онај који је на њих спустио духовну росу усред пламена заиста достојан вечних благослова свега што је створио. И заиста, ова песма, прелазећи с колена на колено, најзад је најавила сводове другог јерусалимског храма, у коме је ускоро требало да се појави и сам господар храма, о коме је поменута; јер је потискивањем породице Макабејаца и одузимањем жезла племену Јудином, краљевска власт већ прешла у руке роба и ласкавца Ирода!
Девета химна садржи Јелисаветин пророчки поздрав Пресветој Богородици и исти пророчки одговор овој последњој, где се Она, величајући Господа душом својом, радује духом у Богу, Спаситељу своме!
Уопште, Канон осликава сва она Божија откровења о долазећем Искупитељу света, којима су Закон и Пророци сведочили о њему, јер што су старозаветни обреди били свечанији и што су се симболичке жртве приносиле обилније, то је у душама верника јачала жеља за брзим јављањем обећаног Месије верника. Али Сунце Истине није изненада изашло изнад света; — Његовом изласку морало је да претходи читав низ небеских звезда, у лику пророка, да би свет, као слепац који прогледа, био припремљен за опажање блиставе Светлости.
Пре певања девете песме Канона, ђакон, у спомен посете Богородице дому Захаријином, излази из олтара са кадионицом и, стојећи пред помесним ликом Богородице, проглашава: Богородице и Мати светлости, песмама узвисимо! а свештенство пева саме речи Богородице које је Она изговорила на Јелисаветин поздрав, и сваки њихов део додаје уз увеличање Пречасних Херувима и Преславних, без поређења, Серафима.
После тога следи мала јектенија, која се завршава возгласом свештеника: јер Те хвале силе небеске итд., а ђакон, усмено сликајући ове похвале небеском свету, три пута објављује: Свет је Господ Бог наш! Свештенство, понављајући ове речи, за њима пева кратку свету песму звану Светилен, а после ње три псалма хвале (148, 149, 150), додајући им Стихере, које већ показују силу благодати Новога завета у његовим светима.
Али онда долази најсвечанији тренутак: царске двери, затворене за време читања Канона и молитава које су уследиле, поново се отварају, док хор пева химну у славу Пресвете Богородице, а свештеник, као да с поштовањем шаље први поздрав Христу који је из ње засијао, радосно нам показа светлости, Г. Ово осликава тренутак рођења Господа Исуса Христа, па зато они који се моле у храму, обасјани, попут витлејемских пастира, светлошћу радосне вести и сјајем Анђела који су је донели, заједно са лицем небесним певају Рођенима: Слава на висини Богу и на земљи мир, добра воља људима, добра воља, добра воља.
На крају ове велике славословље ђакон изговара још две јектеније, (субјективну и молечку), а после њих свештеник закључује јутрење уобичајеним отпустом: благосиљајући присутне и тешећи их да ће се Христос, заступништвом Пресвете Богородице и свих Светих, помиловати и спасти.