И потому при окончании кафизм, как бы при наступлении торжественной минуты, снова зажигаются все церковные лампады и при ярком освещении святилища Божия отверзаются царские врата. Клир величественно возглашает полиелейные стихи: Хвалите Имя Господне, хвалите раба Господа! Аллилуиа, которыми некогда оглашались своды ветхозаветного храма Иерусалимского; — священнодействующий, предшествуемый диаконом со свечой, наполняет фимиамом алтарь и затем обходит с кадилом всю церковь, разнося повсюду свет и благоухание.
Обилие церковного света, а равно и свеча в руках диакона, — вместе с фимиамом кадила, — изображают здесь, во-первых, то светлое облако, которое, наполнив собой весь храм Соломонов, при освящении, привело в благоговейный трепет присутствовавших и заставило даже на время прервать Богослужение; а во-вторых, и главных, — Того, Кого прообразовало это облако, то есть — Единородного Сына Божия, Который есть сияние славы Отчей и Образ Ипостаси Его (Евр.1:3). Обилие же фимиама — изображает: множество жертв, приносившихся в Иерусалимском храме, служивших прообразом новозаветных жертв духовных, благоприятных Богу, Иисусом Христом (1Пет.2:5).
Вслед за полиелейными стихами поются воскресные Тропари: Ангельский Собор удивися и пр., или же величание в честь Господа или празднуемых Святых, или, наконец, праздничные антифоны: От юности моея и т. д., которые напоминают собой древле называвшиеся Степенные Псалмы, которые воспевали чада ветхозаветной Церкви, входя по 15-ти ступеням в святилище иерусалимского храма, потому что в это время Церковь, приготовляясь к чтению Св. Евангелия, как бы по ступеням возводит дух верующих к высоте Слова Божия.
Затем читается в алтаре Евангелие, и в дни воскресные выносится на средину храма, для общего поклонения и целования. И, как со дня освящения храма Иерусалимского и окончательного устройства в нём Богослужения, туда со всех сторон стекались Израильтяне на поклонение Истинному Богу, — так, соответственно этому, и теперь в новоблагодатном храме совершается всенародное поклонение Господу, в лице Св. Евангелия Его, составляющего как бы живой образ Самого Христа. В праздничные дни Евангелие читается посреди храма и по прочтении относится в алтарь, а поклонением и лобызанием чествуются священные изображения Евангельских событий или Св. Угодников Божьих. При больших праздниках верующие, по облобызании предлежащей иконы, помазуются от священника елеем, в знак особенного излияния на них милости Божией.
По прочтении благовестия Христова и поклонении Его Святому воскресению, поются первые стихи покаянного псалма Давида Помилуй мя Боже! и т. д.; затем диакон произносит моление: Спаси Боже люди Твоя и т. д., оканчиваемое молением священника, с призыванием ходатайства Всепречистой Приснодевы, бесплотных сил и всех святых, — к которым клир прилагает, за всех предстоящих многократные Господи, помилуй! — Всё это имеет значение того, что ветхий закон Моисеев, и в самом торжественном своём проявлении, был только детоводителем ко Христу (Гал.3:4), приготовляя людей к тому, что, единственно только милостью, щедротами и человеколюбием Единородного Сына Божия возможно для них спасение!
Этим оканчивается самая торжественная часть утреннего Богослужения, называемая полиелеем.
Далее следует чтение Канона (введённого в состав утрени около VII века), состоящего из 9 песен, в честь 9 чинов Ангельских, содержание которых заимствовано из пророческих ветхозаветных песнопений. Канон расположен по трём главным периодам пророчеств, в которых изображаются божественные откровения о Христе.
Три первые песни Канона заимствованы из древнейшего периода пророчеств, ещё предшествовавших временам Царей, а именно от времён Моисея.
В четвёртой песне заключается пророческая песня о Христе прор. Аввакума, жившего за 608 лет до Р. Хр.
В пятой — изображены пророчества о спасительных плодах пришествия Христова, прор. Исаии, жившего за 803–723 лет до Р. Хр.
В шестой — пророчества Ионы, жившего за 800 лет до Р. Хр.
Седьмая песнь заимствована из песни, воспетой в печи вавилонской благочестивыми отроками, тройственным числом которых изобразилось, что Победитель смерти и ада есть одно из лиц Св. Троицы.
Восьмая песнь в основании своём имеет ту же пророческую песнь сих отроков, развитую лишь тем, что Ниспославший на них среди пламени росу духовную, — поистине достоин вечных благословений всех, Им сотворённых. И точно, песнь эта, переходя из рода в род, наконец огласила своды и второго храма Иерусалимского, в котором скоро уже должен был явиться и сам Господин храма, о Котором в ней упоминалось; ибо с пресечением рода Маккавеев, и с отнятием скипетра от колена Иудина, — царская власть уже перешла в руки раба и льстеца Ирода!
Девятая песнь содержит в себе пророческое приветствие Елисаветы Приснодеве Марии и такой же пророческий ответ сей последней, где Она, душой величая Господа, радуется духом о Боге Спасе Её!
Вообще Канон изображает все те откровения Божии о грядущем Искупителе мира, которыми свидетельствовали о нём Закон и Пророки, ибо, чем торжественнее были ветхозаветные обряды и чем обильнее приносилось прообразовательных жертв, тем сильнее возрастало в душах верующих желание скорейшего явления обетованного Мессией. Но Солнце Правды не вдруг ещё воссияло над миром; — Его восходу должны, были ещё предшествовать целый сонм небесных звёзд, в лице пророков, для того, чтобы мир, как прозревающий слепец, был подготовлен для восприятия лучезарного Света.
Пред пением девятой песни Канона диакон, в воспоминание посещения дома Захарии Богородицей, выходит с кадилом из алтаря и, став пред местным образом Божьей Матери, возглашает: Богородицу и Матерь света, в песнях возвеличим! а клир воспевает те самые слова Богородицы, которые Она произнесла в ответ Елисавете на её приветствие, и каждую отдельную часть их добавляет величанием Честнейшей Херувимов и Славнейшей, без сравнения, Серафимов.
Засим следует малая ектенья, оканчивающаяся возгласом священника: яко Тя хвалят есть силы небесные и проч., а дьякон, словесно изображая эти похвалы горнего мира, возглашает трижды: Свят Господь Бог наш! Клир, повторяя эти слова, вслед за ними поёт краткую священную песнь, именуемую Светилен,и за ней три хвалитные псалма (148, 149, 150), присоединяя к ним Стихиры, являющие уже силу благодати нового завета, во Святых его.
Но вот наступает торжественнейшая минута: царские врата, закрытые во время чтения Канона и последовавших за ним молений, — снова отверзаются, при пении клиросом гимна в честь Преблагословенной Богородицы Девы, и священник, как бы благоговейно посылая первый привет воссиявшему от неё Христу, с радостью возглашает: Слава Тебе, показавшему нам свет. Это изображает момент рождения Господа Иисуса Христа, и потому молящиеся в храме, осиянные, подобно пастырям Вифлеемским, и светом радостной вести, и блистанием принёсших её Ангелов, вместе с ликом небесным, воспевают Родившемуся: Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение!
По окончании этого великого Славословия диакон произносит ещё две ектеньи, (сугубую и просительную), и после них священник заключает утреню обычным отпустом: благословляя предстоящих и утешая их, что Христос, по предстательству Пресвятой Богородицы и всех Святых, помилует и спасёт их.