Și de aceea, la sfârșitul katismelor, parcă la apropierea unui moment solemn, se aprind din nou toate lămpile bisericii și se deschid ușile împărătești cu lumina strălucitoare a sanctuarului lui Dumnezeu. Clerul proclamă maiestuos versurile polieleos: Lăudați Numele Domnului, lăudați pe robul Domnului! Aliluia, care răsuna odinioară din bolțile Bisericii Vechiului Testament din Ierusalim; - prăznuitorul, precedat de un diacon cu o lumânare, umple altarul cu tămâie și apoi se plimbă prin toată biserica cu cădelniță, răspândind lumină și parfum peste tot.
Abundența luminii bisericii, precum și lumânarea din mâinile diaconului, împreună cu tămâia cădelniței, înfățișează aici, în primul rând, acel nor luminos, care, după ce a umplut întreg templul lui Solomon, în timpul sfințirii, i-a uimit pe cei prezenți și i-a forțat să întrerupă chiar și temporar slujba divină; și în al doilea rând, și cel mai important, Acela pe care l-a reprezentat acest nor, adică Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, Care este strălucirea slavei Tatălui și Chipul ipostasului Său (Evr. 1:3). Abundența de tămâie înfățișează: multele sacrificii oferite în Templul din Ierusalim, care au servit ca prototip al sacrificiilor spirituale ale Noului Testament, acceptabile lui Dumnezeu, de către Isus Hristos (1 Petru 2:5).
În urma versurilor polieleos, se cântă Troparoanele duminicale: Sinodul Îngerilor în minune etc., sau mărirea în cinstea Domnului sau a Sfinților sărbătoriți, sau, în final, antifoanele de sărbătoare: Din tinerețea mea etc., care amintesc de anticele numite Psalmi de putere, care erau cântate de copiii din Biserica Vechiului Testament, pentru că intră în Biserica Vechiului Testament15. timp Biserica, pregătindu-se pentru citirea Sfintei Evanghelii, ca pe trepte, ridică duhul credincioșilor la înălțimea Cuvântului lui Dumnezeu.
Apoi se citește Evanghelia la altar, iar duminica este dusă în mijlocul bisericii pentru închinare generală și sărutare. Și așa cum din ziua sfințirii Templului Ierusalimului și a organizării finale a slujbelor divine în el, israeliții s-au adunat acolo din toate părțile pentru a se închina Adevărului Dumnezeu - așa, conform acesteia, acum, în Biserica Noului Har, întregul popor se închină Domnului, în persoana Sfintei Sale Evanghelii, care constituie, parcă, o imagine vie a lui Hristos Însuși. De sărbători, Evanghelia se citește în mijlocul bisericii și, după citire, este dusă la altar, iar imaginile sacre ale evenimentelor evanghelice sau Sfinții Sfinți ai lui Dumnezeu sunt cinstite cu închinare și sărutări. La marile sărbători, credincioșii, după ce sărută icoana în fața lor, sunt unși cu ulei de către preot, ca semn al revărsării deosebite a milei lui Dumnezeu asupra lor.
După ce a citit Evanghelia lui Hristos și s-a închinat Sfintei Sale Învieri, primele versete ale psalmului pocăit al lui David: „Ai milă de mine, Doamne!” sunt cântate. etc.; apoi diaconul spune o rugăciune: Doamne mântuiește poporul Tău etc., terminând cu rugăciunea preotului, chemând mijlocirea Preacuratei Veșnic-Fecioare, a forțelor fără trup și a tuturor sfinților, cărora le se adresează clerul, pentru toți cei ce vin, de multe ori, Doamne, miluiește-te! - Toate acestea contează că vechea lege a lui Moise, și în cea mai solemnă manifestare a ei, a fost doar un ghid către Hristos (Gal. 3:4), pregătindu-i pe oameni pentru faptul că mântuirea este posibilă pentru ei doar prin mila, generozitatea și dragostea Singurului Fiu al lui Dumnezeu!
Aceasta se încheie cea mai solemnă parte a slujbei de dimineață, numită polieleos.
Urmează citirea Canonului (introdus în Utrenie în jurul secolului al VII-lea), format din 9 cântări în cinstea celor 9 rânduri de Îngeri, al căror conținut este împrumutat din cântările profetice din Vechiul Testament. Canonul este aranjat în funcție de trei perioade principale de profeție, care descriu revelații divine despre Hristos.
Primele trei cântări ale Canonului sunt împrumutate din perioada cea mai veche a profeției, chiar premergătoare timpului Regilor, și anume din vremea lui Moise.
Al patrulea cântec conține un cântec profetic despre Hristos, profetul. Habacuc, care a trăit 608 ani î.Hr.
A cincea descrie profeții despre roadele mântuitoare ale venirii lui Hristos, profet. Isaia, care a trăit între 803–723 de ani î.Hr.
Al șaselea conține profețiile lui Iona, care a trăit 800 de ani î.Hr.
Al șaptelea imn este împrumutat dintr-un cântec cântat în cuptorul babilonian de tinerii evlavioși, a căror triplicitate înfățișa că biruitorul morții și al iadului este una dintre persoanele Sfintei Treimi.
Al optulea cântec se bazează pe același cântec profetic al acestor tineri, dezvoltat doar prin faptul că Cel care a coborât rouă spirituală peste ei în mijlocul flăcării este cu adevărat demn de binecuvântările eterne ale tuturor El a creat. Și într-adevăr, acest cântec, trecând din generație în generație, a anunțat în cele din urmă bolțile celui de-al doilea templu al Ierusalimului, în care însuși Domnul bisericii, despre care s-a pomenit, urma să apară în curând; căci odată cu suprimarea familiei Macabei și odată cu luarea sceptrului din seminția lui Iuda, puterea împărătească trecuse deja în mâinile sclavului și lingușitorului Irod!
Al nouălea imn conține salutul profetic al Elisabetei către Veșnic Fecioara Maria și același răspuns profetic la cea din urmă, unde Ea, mărind cu sufletul pe Domnul, se bucură în duh în Dumnezeu, Mântuitorul ei!
În general, Canonul înfățișează toate acele revelații ale lui Dumnezeu despre Răscumpărătorul viitor al lumii, cu care Legea și Profeții au mărturisit despre el, căci cu cât riturile Vechiului Testament erau mai solemne și cu cât sacrificiile simbolice erau mai abundente, cu atât dorința pentru apariția grabnică a promisului Mesia creștea în sufletele credincioșilor. Dar Soarele Adevărului nu a răsărit brusc deasupra lumii; — Înălțarea Lui trebuie să fi fost precedată de o mulțime întreagă de stele cerești, în persoana profeților, pentru ca lumea, ca un orb care își primește vederea, să fie pregătită pentru perceperea Luminii strălucitoare.
Înainte de cântarea cântării al nouălea al Canonului, diaconul, în amintirea vizitei Maicii Domnului la casa lui Zaharia, iese din altar cu cădelniță și, stând în picioare înaintea chipului local al Maicii Domnului, proclamă: Maica Domnului și Maica Domnului, să înălțăm în cântări! iar clerul cântă chiar cuvintele Maicii Domnului pe care Ea le-a rostit ca răspuns la salutul Elisabetei și adaugă fiecare parte din ele cu mărirea Prea cinstiților Heruvimi și a Prea Slăviți, fără comparație, a serafimilor.
Urmează o mică ectenie, care se încheie cu exclamația preotului: căci puterile cerești Te laudă etc., iar diaconul, înfățișând verbal aceste laude ale lumii cerești, de trei ori proclamă: Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru! Clerul, repetând aceste cuvinte, după ele cântă un scurt cânt sacru numit Svetilen, iar după el trei psalmi de laudă (148, 149, 150), adăugându-le Stichera, care deja demonstrează puterea harului noului testament în Sfinții săi.
Dar apoi vine momentul cel mai solemn: ușile împărătești, închise în timpul citirii Canonului și a rugăciunilor care au urmat, sunt deschise din nou, în timp ce corul cântă un imn în cinstea Preasfintei Fecioare Maria, iar preotul, parcă i-ar trimite cu evlavie primul salut lui Hristos care a strălucit din ea, care cu bucurie Îl vestește, care Îl vestește cu bucurie: Aceasta înfățișează momentul nașterii Domnului Iisus Hristos, și de aceea pe cei care se roagă în biserică, luminați, asemenea păstorilor din Betleem, de lumina veștii bucuroase și de splendoarea Îngerilor care au adus-o, împreună cu fața cerului, cântă celor Născut: Slavă lui Dumnezeu în cele mai sus și pace pe pământ, bunăvoință oamenilor!
La sfârşitul acestei mari Doxologie, diaconul mai pronunţă două ectenii, (subiectivă şi supplicativă), iar după ele preotul încheie Utrenia cu obişnuita demitere: binecuvântându-i pe cei prezenţi şi mângâindu-i că Hristos, prin mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului şi a tuturor Sfinţilor, va avea milă şi îi va mântui.