I dlatego pod koniec kathim, jak gdyby zbliżała się uroczysta chwila, ponownie zapalają się wszystkie lampy kościelne i otwierają się królewskie drzwi jasnym światłem sanktuarium Bożego. Duchowni majestatycznie głoszą wersety polieleos: Chwalcie imię Pańskie, chwalcie sługę Pańskiego! Alleluja, które niegdyś rozbrzmiewało w podziemiach Starotestamentowej Świątyni Jerozolimskiej; - celebrans, poprzedzony diakonem ze świecą, napełnia ołtarz kadzidłem, a następnie obchodzi z kadzielnicą cały kościół, rozsiewając wszędzie światło i zapach.
Obfitość światła kościelnego, a także świeca w rękach diakona wraz z kadzidłem kadzielnicy, przedstawiają tutaj przede wszystkim tę jasną chmurę, która wypełniając całą świątynię Salomona podczas konsekracji, wprawiła obecnych w zachwyt i zmusiła ich nawet do chwilowego przerwania nabożeństwa; a po drugie i najważniejsze, Tego, którego wyobrażał ten obłok, czyli Jednorodzonego Syna Bożego, który jest odblaskiem chwały Ojca i obrazem Jego hipostazy (Hbr 1,3). Obfitość kadzidła przedstawia: liczne ofiary składane w Świątyni Jerozolimskiej, które posłużyły jako prototyp duchowych ofiar Nowego Testamentu, akceptowanych przez Boga przez Jezusa Chrystusa (1 Piotra 2:5).
Po wersetach polieleos śpiewa się tropariony niedzielne: Sobór aniołów w zadziwieniu itp., lub wywyższenie na cześć Pana lub sławnych świętych, lub w końcu antyfony świąteczne: Od mojej młodości itp., które przypominają starożytnie zwane psalmami mocy, które śpiewały dzieci Kościoła Starego Testamentu, wchodząc po 15 stopniach do sanktuarium Świątyni Jerozolimskiej, ponieważ w tym czasie Kościół przygotowywał się do Mszy św. czytanie Ewangelii Świętej jakby po schodach wznosi ducha wierzących na wyżynę Słowa Bożego.
Następnie przy ołtarzu czytana jest Ewangelia, a w niedziele jest ona przenoszona na środek kościoła na ogólne uwielbienie i ucałowanie. I tak jak od dnia poświęcenia Świątyni Jerozolimskiej i ostatecznego zorganizowania w niej nabożeństw, Izraelici gromadzili się tam ze wszystkich stron, aby oddać cześć Prawdziwemu Bogu – tak i teraz w Cerkwi Nowej Łaski cały lud czci Pana, w osobie Jego Świętej Ewangelii, która stanowi jakby żywy obraz samego Chrystusa. W święta Ewangelię czyta się na środku kościoła, a po przeczytaniu przenosi się ją do ołtarza, a święte obrazy wydarzeń ewangelicznych lub Świętych Świętych Bożych oddaje się cześć i całowanie. W najważniejsze święta wierzący po ucałowaniu przed sobą ikony są przez kapłana namaszczani olejem na znak szczególnego wylania na nich Bożego miłosierdzia.
Po przeczytaniu ewangelii Chrystusa i uwielbieniu Jego Świętego Zmartwychwstania, pierwsze wersety skruszonego psalmu Dawida: „Zmiłuj się nade mną, Boże!” są śpiewane. itp.; następnie diakon odmawia modlitwę: Boże, ratuj lud Twój itp., kończąc modlitwą kapłana, wzywając wstawiennictwo Wszechczystej Zawsze Dziewicy, sił bezcielesnych i wszystkich świętych, do których duchowieństwo się zwraca, za wszystkich, którzy przychodzą, wiele razy, Panie, zmiłuj się! – Liczy się tylko to, że stare prawo Mojżesza w swoim najbardziej uroczystym przejawie było jedynie przewodnikiem do Chrystusa (Gal. 3:4), przygotowującym ludzi na fakt, że zbawienie jest dla nich możliwe jedynie dzięki miłosierdziu, hojności i miłości Jednorodzonego Syna Bożego!
Na tym kończy się najbardziej uroczysta część porannego nabożeństwa, zwana polieleos.
Następnie następuje odczytanie Kanonu (wprowadzonego do Jutrzni około VII w.), składającego się z 9 pieśni ku czci 9 szeregów Aniołów, którego treść zapożyczona jest z proroczych pieśni Starego Testamentu. Kanon jest ułożony według trzech głównych okresów prorockich, które przedstawiają boskie objawienia na temat Chrystusa.
Pierwsze trzy pieśni Kanonu są zapożyczone z najstarszego okresu prorockiego, poprzedzającego nawet czasy królów, a mianowicie z czasów Mojżesza.
Czwarta pieśń zawiera proroczą pieśń o Chrystusie-proroku. Habakuk, który żył 608 lat p.n.e.
Piąta przedstawia proroctwa o zbawiennych owocach przyjścia Chrystusa, proroka. Izajasz, który żył w latach 803–723 p.n.e.
Szósta zawiera proroctwa Jonasza, który żył 800 lat p.n.e.
Hymn siódmy jest zapożyczony z pieśni śpiewanej w babilońskim piecu przez pobożnych młodzieńców, której potrójność przedstawiała, że Zwycięzca śmierci i piekła jest jedną z Osób Trójcy Świętej.
Ósma pieśń opiera się na tej samej proroczej pieśni tych młodych ludzi, rozwiniętą jedynie przez fakt, że Ten, który zesłał na nich duchową rosę pośród płomieni, jest naprawdę godny wiecznych błogosławieństw wszystkiego, co stworzył. I rzeczywiście, ta pieśń, przekazywana z pokolenia na pokolenie, w końcu zwiastowała podziemia drugiej świątyni jerozolimskiej, w której wkrótce miał się ukazać sam Pan cerkwi, o którym była mowa; albowiem wraz z uciskiem rodu Machabeuszów i odebraniem berła pokoleniu Judy władza królewska przeszła już w ręce niewolnika i pochlebcy Heroda!
W hymnie dziewiątym znajduje się prorocze pozdrowienie Elżbiety skierowane do Zawsze Dziewicy Maryi i tę samą proroczą odpowiedź wobec tej ostatniej, gdzie Ona, wywyższając duszą Pana, raduje się w duchu w Bogu, swoim Zbawicielu!
W ogóle Kanon ukazuje wszystkie te objawienia Boże o przyjściu Odkupiciela świata, którymi świadczyło o Nim Prawo i prorocy, gdyż im uroczystsze były obrzędy Starego Testamentu i im liczniejsze były ofiary symboliczne, tym silniejsze było w duszach wierzących pragnienie rychłego przyjścia obiecanego Mesjasza. Ale Słońce Prawdy nie wzeszło nagle nad światem; — Jego powstanie musiało być poprzedzone całym zastępem gwiazd niebieskich w osobie proroków, aby świat niczym niewidomy, który odzyskał wzrok, był przygotowany na dostrzeżenie promiennego Światła.
Przed odśpiewaniem dziewiątej pieśni Kanonu diakon na pamiątkę nawiedzenia Matki Bożej w domu Zachariasza wychodzi od ołtarza z kadzielnicą i stojąc przed miejscowym wizerunkiem Matki Bożej woła: Theotokos i Matko światła, wywyższajmy w pieśniach! a duchowni śpiewają te same słowa Matki Bożej, które wypowiedziała w odpowiedzi na pozdrowienie Elżbiety, i każdą ich część dodają z wywyższeniem Najuczciwszych Cherubinów i Bez porównania Najchwalebniejszego Serafinów.
Po tym następuje mała litania, zakończona okrzykiem kapłana: albowiem moce niebieskie Cię wysławiają itd., a diakon, werbalnie przedstawiając te pochwały świata niebieskiego, trzykrotnie ogłasza: Święty jest Pan, Bóg nasz! Duchowni, powtarzając te słowa, śpiewają po nich krótką pieśń sakralną zwaną Svetilen, a po niej trzy psalmy pochwalne (148, 149, 150), dodając do nich Stichera, które już ukazują moc łaski Nowego Testamentu w jego Świętych.
Ale potem następuje najbardziej uroczysty moment: królewskie drzwi, zamknięte podczas czytania Kanonu i następujących po nim modlitw, otwierają się ponownie, chór śpiewa hymn na cześć Najświętszej Maryi Panny, a kapłan, jakby z szacunkiem przesyłając pierwsze pozdrowienie Chrystusowi, który z niej zajaśniał, radośnie woła: Chwała Tobie, który pokazałeś nam światło. Przedstawia to moment narodzin Pana Jezusa Chrystusa, dlatego modlący się w cerkwi, oświetleni, niczym pasterze betlejemscy, światłem radosnej nowiny i blaskiem aniołów, którzy ją przynieśli, wraz z obliczem nieba śpiewają Narodzonym: Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola!
Na zakończenie tej wielkiej doksologii diakon odmawia jeszcze dwie litanie (subiektywną i błagalną), po czym kapłan kończy jutrznię zwyczajowym pożegnaniem: błogosławiąc obecnych i pocieszając ich, aby Chrystus za wstawiennictwem Najświętszej Bogurodzicy i wszystkich Świętych zlitował się i zbawił ich.