И затоа, на крајот од катисмата, како на приближување на свечен миг, повторно се палат сите црковни кандила и царските двери се отвораат со светлото осветлување на светилиштето Божјо. Свештенството величествено ги објавува полиелеос стиховите: Фалете го Името Господово, пофалете го слугата Господов! Алилуја, која некогаш одекнуваше од сводовите на старозаветниот храм во Ерусалим; - славеникот, на кој му претходи ѓакон со свеќа, го полни олтарот со темјан, а потоа со кадилник ја обиколува целата црква, ширејќи светлина и мирис насекаде.
Изобилството на црковна светлина, како и свеќата во рацете на ѓаконот, заедно со темјанот на кадилницата, го прикажуваат овде, прво, тој светол облак, кој, откако го исполни целиот Соломоновиот храм, за време на осветувањето, ги доведе присутните во стравопочит и ги принуди дури и привремено да ја прекинат Божествената служба; и второ, и најважно, Оној Кого овој облак го претставувал, односно Единородниот Син Божји, Кој е сјајот на славата на Отецот и образот на Неговата Ипостас (Евр. 1, 3). Изобилството на темјан ги прикажува: многуте жртви принесени во Ерусалимскиот храм, кои служеле како прототип на новозаветните духовни жртви, прифатливи за Бога, од Исус Христос (1. Пет. 2:5).
По стиховите полиелеос, се пеат неделните тропари: Соборот на ангелите во чудо, итн., или зголемувањето во чест на Господ или прославените Светии, или, конечно, празничните антифони: Од мојата младост итн., кои потсетуваат на античките псалми на моќта, кои ги пееле децата на црквата5 во Стариот тест. Храм, бидејќи во тоа време Црквата, подготвувајќи се за читање на Светото Евангелие, како по чекори, го издигнува духот на верниците до висината на Словото Божјо.
Потоа на олтарот се чита Евангелието, а во недела се носи до средината на црквата на општа богослужба и бакнување. И како што од денот на осветувањето на ерусалимскиот храм и конечната организација на божествените служби во него, Израелците се собраа таму од сите страни за да му се поклонат на Вистинскиот Бог - така, според ова, сега во Храмот на Новата благодат целиот народ му се поклонува на Господа, во лицето на Неговото Свето Евангелие, кое претставува, како да се каже, жив лик на Христовото лице. На празници сред црквата се чита Евангелието и по читањето се носи во олтарот, а светите ликови на евангелските настани или Светите Божји светци се почестуваат со богослужба и целивање. На големите празници, верниците, откако ќе ја бакнат иконата пред себе, свештеникот ги помазува со масло, во знак на посебното излевање на Божјата милост врз нив.
По читањето на Христовото евангелие и поклонувањето на Неговото Свето Воскресение, првите стихови од Давидовиот покајнички псалм: „Помилуј ме, Боже! се пеат. итн.; тогаш ѓаконот кажува молитва: Боже спаси го својот народ и сл., завршувајќи со молитвата на свештеникот, повикувајќи се на посредување на Пречистата Дева, на бестелесните сили и на сите светии, на кои се однесува свештенството, за сите што доаѓаат, многупати, Господи, помилуј! - Сето ова е важно што стариот закон на Мојсеј, и во неговата најсвечена пројава, беше само водич за Христа (Гал. 3,4), подготвувајќи ги луѓето за фактот дека спасението за нив е можно само преку милоста, дарежливоста и љубовта на Единородниот Син Божји!
Со ова завршува најсвечениот дел од утринската служба, наречен полиелеос.
Потоа следи читањето на Канонот (воведен во Утре околу VII век), составен од 9 песни во чест на 9-те рангови Ангели, чија содржина е позајмена од пророчките старозаветни пеења. Канонот е распореден според три главни периоди на пророштва, кои ги прикажуваат божествените откровенија за Христос.
Првите три песни на Канонот се позајмени од најстариот период на пророштво, дури и пред времето на кралевите, имено од времето на Мојсеј.
Четвртата песна содржи пророчка песна за Христос, пророкот. Авакум, кој живеел 608 години п.н.е.
Петтото прикажува пророштва за спасителните плодови на Христовото доаѓање, пророк. Исаија, кој живеел 803–723 години п.н.е.
Шестиот ги содржи пророштвата на Јона, кој живеел 800 години п.н.е.
Седмата химна е позајмена од песна испеана во вавилонската печка од побожните млади, чија тројност прикажува дека Победникот на смртта и пеколот е една од личностите на Света Троица.
Осмата песна е заснована на истата пророчка песна на овие млади, развиена само со фактот дека Оној што им испратил духовна роса среде пламенот, навистина е достоен за вечните благослови на се што Тој создал. И навистина, оваа песна, пренесувајќи се од колено на колено, конечно ги објави сводовите на вториот ерусалимски храм, во кој наскоро требаше да се појави самиот Господар на храмот, за кого се спомнуваше; зашто со потиснувањето на Макавејското семејство и со одземањето на жезолот од племето Јудино, царската власт веќе преминала во рацете на робот и додворувач Ирод!
Деветтата химна го содржи пророчкиот поздрав на Елизабета до вечната Дева Марија и истиот пророчки одговор на последната, каде што таа, возвеличувајќи го Господа со својата душа, со дух се радува на Бога, Нејзиниот Спасител!
Општо земено, Канонот ги прикажува сите оние Божји откровенија за доаѓањето на Искупителот на светот, со кои Законот и пророците сведочеа за него, бидејќи колку повеќе беа свечени старозаветните обреди и колку повеќе се принесуваа симболичните жртви, толку посилна растеше желбата за брзото појавување на ветениот Месија во душите на верниците. Но, Сонцето на Вистината не се издигна одеднаш над светот; - На неговото издигнување мора да му претходеле цела плејада небесни ѕвезди, во личноста на пророците, така што светот, како слеп човек кој го добива својот вид, би бил подготвен за перцепција на блескавата Светлина.
Пред да се пее деветтата песна на Канонот, ѓаконот, во спомен на посетата на Богородица во домот на Захарија, излегува од олтарот со кадилник и, стоејќи пред месниот лик на Богородица, проповеда: Богородица и Богородице светлина, да се воздигнеме во песни! а свештенството ги пее токму зборовите на Богородица што таа ги изговори како одговор на поздравот на Елизабета и го додава секој поединечен дел од нив со зголемувањето на најчесните херувими и на најславниот, без споредба, на Серафимите.
Потоа следи мала литија, која завршува со воскликот на свештеникот: зашто небесните сили Те фалат итн., а ѓаконот, вербално прикажувајќи ги овие пофалби на небесниот свет, трипати објавува: Свет е Господ, нашиот Бог! Свештенството, повторувајќи ги овие зборови, по нив пее кратка света песна наречена Светилен, а по неа три пофални псалми (148, 149, 150), додавајќи им ја Стихирата, која веќе ја покажува моќта на благодатта на Новиот завет во неговите Светии.
Но, тогаш доаѓа најсвечениот момент: царските двери, затворени за време на читањето на Канонот и молитвите што следеа, повторно се отвораат, додека хорот пее химна во чест на Пресвета Богородица, а свештеникот, како со почит да го испраќа првиот поздрав до Христос кој блесна од неа, радосно ни извикува: Ова го отсликува моментот на раѓањето на Господ Исус Христос, и затоа оние што се молат во храмот, осветлени, како витлеемските пастири, од светлината на радосната вест и сјајот на ангелите што ја донесоа, заедно со лицето на небото, му пеат на Родениот: Слава на Бога во висините и на земјата мир, на луѓето, добра волја!
На крајот од оваа голема Доксологија, ѓаконот изрече уште две литија (субјективни и молитвени), а по нив свештеникот ја завршува Утрената со вообичаеното отпуштање: благословувајќи ги присутните и утешувајќи ги дека Христос, со застапништво на Пресвета Богородица и сите Светии, ќе ги помилува и спаси.