Y por eso, al final de los kathismas, como si se acercara un momento solemne, todas las lámparas de la iglesia se encienden nuevamente y las puertas reales se abren con la brillante iluminación del santuario de Dios. El clero proclama majestuosamente los versos polieleos: ¡Alabado sea el Nombre del Señor, alabado sea el siervo del Señor! Aleluya, que una vez resonó desde las bóvedas del Iglesia del Antiguo Testamento en Jerusalén; - el celebrante, precedido por un diácono con una vela, llena el altar de incienso y luego recorre toda la iglesia con un incensario, esparciendo luz y fragancia por todas partes.
La abundancia de luz de la iglesia, así como la vela en manos del diácono, junto con el incienso del incensario, representan aquí, en primer lugar, esa nube brillante que, habiendo llenado todo la iglesia de Salomón, durante la consagración, asombró a los presentes y los obligó a interrumpir incluso temporalmente el Servicio Divino; y en segundo lugar, y más importante, Aquel a quien representaba esta nube, es decir, el Hijo Unigénito de Dios, quien es el resplandor de la gloria del Padre y la Imagen de Su hipóstasis (Heb. 1:3). La abundancia de incienso representa: los numerosos sacrificios ofrecidos en el Iglesia de Jerusalén, que sirvieron como prototipo de los sacrificios espirituales del Nuevo Testamento, aceptables a Dios, por Jesucristo (1 Pedro 2:5).
Después de los versos polieleos, se cantan los Tropariones dominicales: El Concilio de los Ángeles maravillados, etc., o la magnificación en honor del Señor o de los Santos célebres, o, finalmente, las antífonas festivas: Desde mi juventud, etc., que recuerdan a los antiguamente llamados Salmos Poderosos, que eran cantados por los niños de la Iglesia del Antiguo Testamento, entrando los 15 escalones hacia el santuario del Iglesia de Jerusalén, porque en este momento la Iglesia, preparándose para la lectura del El Santo Evangelio, como por pasos, eleva el espíritu de los creyentes a la altura de la Palabra de Dios.
Luego se lee el Evangelio en el altar y los domingos se lleva al centro de la iglesia para el culto general y los besos. Y así como desde el día de la consagración del Iglesia de Jerusalén y la organización final de los servicios Divinos en él, los israelitas acudieron allí de todos lados para adorar al Dios Verdadero, así, según esto, ahora en el Nuevo Iglesia de la Gracia todo el pueblo adora al Señor, en la persona de Su Santo Evangelio, que constituye, por así decirlo, una imagen viva de Cristo mismo. En los días festivos, el Evangelio se lee en medio de la iglesia y, después de la lectura, se lleva al altar, y se honran con adoración y besos las imágenes sagradas de los hechos evangélicos o de los Santos Santos de Dios. En las fiestas importantes, los creyentes, después de besar el icono que tienen delante, son ungidos con aceite por el sacerdote, como señal del especial derramamiento de la misericordia de Dios sobre ellos.
Después de leer el evangelio de Cristo y adorar Su Santa Resurrección, los primeros versículos del salmo arrepentido de David, “¡Ten piedad de mí, Dios!” se cantan. etc.; luego el diácono dice una oración: Dios salve a tu pueblo, etc., terminando con la oración del sacerdote, invocando la intercesión de la Purísima Siempre Virgen, las fuerzas incorpóreas y todos los santos, a quienes se dirige el clero, por todos los que vienen, muchas veces, Señor, ¡ten piedad! - ¡Lo único que importa es que la antigua ley de Moisés, y en su manifestación más solemne, era solo una guía hacia Cristo (Gálatas 3:4), preparando a las personas para que la salvación les sea posible sólo a través de la misericordia, la generosidad y el amor del Unigénito Hijo de Dios!
Esto finaliza la parte más solemne del servicio matutino, llamado polieleos.
A esto le sigue la lectura del Canon (introducido en los maitines alrededor del siglo VII), que consta de nueve cánticos en honor a las nueve filas de los ángeles, cuyo contenido está tomado de los cantos proféticos del Antiguo Testamento. El Canon está organizado según tres períodos principales de profecía, que describen revelaciones divinas sobre Cristo.
Los tres primeros cánticos del Canon están tomados del período profético más antiguo, anterior incluso a la época de los Reyes, es decir, de la época de Moisés.
El cuarto cántico contiene un cántico profético sobre Cristo, el profeta. Habacuc, que vivió 608 años antes de Cristo.
El quinto describe profecías sobre los frutos salvadores de la venida de Cristo, profeta. Isaías, que vivió entre 803 y 723 años antes de Cristo.
El sexto contiene las profecías de Jonás, que vivió 800 años antes de Cristo.
El séptimo himno está tomado de una canción cantada en el horno babilónico por los jóvenes piadosos, cuya triplicidad representaba que el Conquistador de la muerte y del infierno es una de las personas de la Santísima Trinidad.
El octavo cántico se basa en el mismo cántico profético de estos jóvenes, desarrollado únicamente por el hecho de que Aquel que hizo descender sobre ellos el rocío espiritual en medio de la llama es verdaderamente digno de las bendiciones eternas de todo lo que Él creó. Y en efecto, este cántico, pasando de generación en generación, anunció finalmente las bóvedas del segundo iglesia de Jerusalén, en el que pronto aparecería el mismo Señor de la iglesia, de quien se hablaba; porque con la supresión de la familia macabea y con la retirada del cetro de la tribu de Judá, ¡el poder real ya había pasado a manos del esclavo y adulador Herodes!
El noveno himno contiene el saludo profético de Isabel a la Siempre Virgen María y la misma respuesta profética a esta última, donde Ella, magnificando al Señor con su alma, se regocija en espíritu en Dios, su Salvador.
En general, el Canon describe todas aquellas revelaciones de Dios sobre el Redentor venidero del mundo, con las que la Ley y los Profetas testificaban sobre él, porque cuanto más solemnes eran los ritos del Antiguo Testamento y más abundantes eran los sacrificios simbólicos, más fuerte crecía en el alma de los creyentes el deseo de la pronta aparición del Mesías prometido. Pero el Sol de la Verdad no se ha elevado repentinamente sobre el mundo; —Su salida debió ser precedida por toda una multitud de estrellas celestiales, en la persona de los profetas, para que el mundo, como un ciego que recibe la vista, estuviera preparado para la percepción de la Luz radiante.
Antes del canto del noveno cántico del Canon, el diácono, en memoria de la visita de la Madre de Dios a la casa de Zacarías, sale del altar con un incensario y, de pie ante la imagen local de la Madre de Dios, proclama: Theotokos y Madre de la luz, ¡exaltemos en cánticos! y el clero canta las mismas palabras de la Madre de Dios que Ella pronunció en respuesta al saludo de Isabel, y añade cada parte individual de ellas con la magnificación de los Más Honestos Querubines y los Más Gloriosos, sin comparación, de los Serafines.
A esto le sigue una pequeña letanía, que termina con la exclamación del sacerdote: porque los poderes celestiales te alaban, etc., y el diácono, representando verbalmente estas alabanzas del mundo celestial, proclama tres veces: ¡Santo es el Señor nuestro Dios! El clero, repitiendo estas palabras, canta tras ellas un breve canto sagrado llamado Svetilen, y tras él tres salmos de alabanza (148, 149, 150), añadiéndoles los Stichera, que ya demuestran el poder de la gracia del nuevo testamento en sus santos.
Pero luego llega el momento más solemne: las puertas reales, cerradas durante la lectura del Canon y las oraciones posteriores, se abren de nuevo, mientras el coro canta un himno en honor de la Santísima Virgen María, y el sacerdote, como enviando con reverencia el primer saludo a Cristo que resplandeció en ella, proclama con alegría: Gloria a Ti, que nos mostraste la luz. Esto representa el momento del nacimiento del Señor Jesucristo, y por tanto los orantes en la iglesia, iluminados, como los pastores de Belén, por la luz de la gozosa nueva y el esplendor de los Ángeles que la trajeron, junto con la faz del cielo, cantan a los Nacidos: ¡Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz, buena voluntad a los hombres!
Al final de esta gran Doxología, el diácono pronuncia dos letanías más (subjetiva y suplicativa), y después de ellas el sacerdote concluye los maitines con la despedida habitual: bendiciendo a los presentes y consolándolos porque Cristo, por intercesión de la Santísima Theotokos y de todos los santos, tendrá misericordia y los salvará.