Und deshalb werden am Ende des Kathismas, als ob ein feierlicher Moment naht, alle Kirchenlampen wieder angezündet und die königlichen Türen mit der hellen Beleuchtung des Heiligtums Gottes geöffnet. Der Klerus verkündet majestätisch die Polyeleos-Verse: Lobet den Namen des Herrn, preist den Diener des Herrn! Halleluja, das einst aus den Gewölben des alttestamentlichen Kirchens von Jerusalem erklang; - Der Zelebrant, dem ein Diakon mit einer Kerze vorangeht, füllt den Altar mit Weihrauch und geht dann mit einem Weihrauchfass durch die gesamte Kirche, um überall Licht und Duft zu verbreiten.
Die Fülle des Kirchenlichts sowie die Kerze in den Händen des Diakons sowie der Weihrauch des Räuchergefäßes stellen hier zunächst jene helle Wolke dar, die während der Weihe den gesamten Tempel Salomos erfüllte, die Anwesenden in Ehrfurcht versetzte und sie zwang, den Gottesdienst sogar vorübergehend zu unterbrechen; und zweitens und vor allem der Eine, den diese Wolke darstellte, nämlich der einziggezeugte Sohn Gottes, der der Glanz der Herrlichkeit des Vaters und das Bild seiner Hypostase ist (Hebräer 1,3). Die Fülle an Weihrauch stellt dar: die vielen Opfer, die im Jerusalemer Kirche dargebracht wurden und als Prototyp der neutestamentlichen geistlichen Opfer dienten, die Jesus Christus für Gott annahm (1. Petr. 2,5).
Im Anschluss an die Polyeleos-Verse werden die sonntäglichen Troparionen gesungen: „Der Rat der Engel im Wunder“ usw. oder die Vergrößerung zu Ehren des Herrn oder der gefeierten Heiligen, oder schließlich die festlichen Antiphonen: „Aus meiner Jugend“ usw., die an die in der Antike genannten Machtpsalmen erinnern, die von den Kindern der alttestamentlichen Kirche gesungen wurden, als sie die 15 Stufen in das Heiligtum des Jerusalemer Kirche betraten, weil zu dieser Zeit die Kirche, Die Vorbereitung auf die Lesung des Heiligen Evangeliums hebt den Geist der Gläubigen wie in Schritten auf die Höhe des Wortes Gottes.
Dann wird das Evangelium am Altar vorgelesen und sonntags zum allgemeinen Gottesdienst und zum Küssen in die Mitte der Kirche getragen. Und so wie vom Tag der Weihe des Kirchens von Jerusalem und der endgültigen Organisation der Gottesdienste darin die Israeliten von allen Seiten dorthin strömten, um den wahren Gott anzubeten – so betet demnach jetzt in der Kirche der Neuen Gnade das ganze Volk den Herrn in der Person seines Heiligen Evangeliums an, das sozusagen ein lebendiges Abbild Christi selbst darstellt. An Feiertagen wird das Evangelium mitten in der Kirche gelesen und nach der Lesung zum Altar getragen, und die heiligen Bilder der Ereignisse des Evangeliums oder der Heiligen Gottes werden mit Anbetung und Küssen geehrt. An wichtigen Feiertagen werden die Gläubigen, nachdem sie die vor ihnen liegende Ikone geküsst haben, vom Priester mit Öl gesalbt, als Zeichen der besonderen Ausgießung der Barmherzigkeit Gottes über sie.
Nachdem er das Evangelium Christi gelesen und seine heilige Auferstehung verehrt hatte, erklangen die ersten Verse von Davids Bußpsalm: „Erbarme dich meiner, Gott!“ werden gesungen. usw.; dann spricht der Diakon ein Gebet: Gott schütze dein Volk usw., endet mit dem Gebet des Priesters und ruft die Fürsprache der Allreinen Immer-Jungfrau, der körperlosen Kräfte und aller Heiligen an, an die sich der Klerus wendet, für alle, die kommen, viele Male, Herr, erbarme dich! - Wichtig ist nur, dass das alte Gesetz des Mose in seiner feierlichsten Manifestation nur ein Wegweiser zu Christus war (Gal. 3,4), der die Menschen auf die Tatsache vorbereitete, dass die Erlösung für sie nur durch die Barmherzigkeit, Großzügigkeit und Liebe des einziggezeugten Sohnes Gottes möglich ist!
Damit endet der feierlichste Teil des Morgengottesdienstes, der Polyeleos genannt wird.
Darauf folgt die Lesung des Kanons (der um das 7. Jahrhundert in die Matin eingeführt wurde), bestehend aus 9 Liedern zu Ehren der 9 Reihen der Engel, deren Inhalt prophetischen Gesängen des Alten Testaments entlehnt ist. Der Kanon ist nach drei Hauptperioden der Prophezeiung gegliedert, die göttliche Offenbarungen über Christus darstellen.
Die ersten drei Lieder des Kanons stammen aus der ältesten Zeit der Prophezeiung, noch vor der Zeit der Könige, nämlich aus der Zeit Moses.
Das vierte Lied enthält ein prophetisches Lied über Christus, den Propheten. Habakuk, der 608 Jahre v. Chr. lebte.
Der fünfte Teil zeigt Prophezeiungen über die rettenden Früchte des Kommens des Propheten Christus. Jesaja, der 803–723 Jahre v. Chr. lebte.
Der sechste enthält die Prophezeiungen von Jona, der 800 Jahre vor Christus lebte.
Die siebte Hymne ist einem Lied entlehnt, das fromme Jugendliche im babylonischen Ofen gesungen haben und dessen Dreieinigkeit darstellt, dass der Eroberer von Tod und Hölle eine der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit ist.
Das achte Lied basiert auf demselben prophetischen Lied dieser Jugendlichen, das nur durch die Tatsache entwickelt wurde, dass Er, der mitten in der Flamme geistigen Tau auf sie herabsandte, der ewigen Segnungen aller von ihm Geschaffenen wirklich würdig ist. Und tatsächlich kündigte dieses Lied, das von Generation zu Generation weitergegeben wurde, schließlich die Gewölbe des zweiten Kirchens von Jerusalem an, in denen bald der Herr der Kirche selbst erscheinen sollte, von dem es erwähnt wurde; Denn mit der Unterdrückung der Makkabäerfamilie und der Wegnahme des Zepters vom Stamm Juda war die königliche Macht bereits in die Hände des Sklaven und Schmeichlers Herodes übergegangen!
Der neunte Hymnus enthält Elisabeths prophetischen Gruß an die ewig jungfräuliche Maria und die gleiche prophetische Antwort an diese, wo sie, den Herrn mit ihrer Seele preisend, im Geiste über Gott, ihren Erlöser, jubelt!
Im Allgemeinen stellt der Kanon all jene Offenbarungen Gottes über den kommenden Erlöser der Welt dar, mit denen das Gesetz und die Propheten von ihm Zeugnis ablegten, denn je feierlicher die alttestamentlichen Riten waren und je zahlreicher die symbolischen Opfer gebracht wurden, desto stärker wuchs in den Seelen der Gläubigen der Wunsch nach dem baldigen Erscheinen des verheißenen Messias. Aber die Sonne der Wahrheit ist nicht plötzlich über der Welt aufgegangen; – Seiner Auferstehung muss eine ganze Schar himmlischer Sterne in der Person der Propheten vorausgegangen sein, damit die Welt wie ein Blinder, der wieder sehend wird, auf die Wahrnehmung des strahlenden Lichts vorbereitet wäre.
Vor dem Singen des neunten Liedes des Kanons kommt der Diakon zum Gedenken an den Besuch der Gottesmutter im Haus Zacharias mit einem Räuchergefäß aus dem Altar und verkündet vor dem örtlichen Bild der Gottesmutter: Theotokos und Mutter des Lichts, lasst uns in Liedern preisen! und der Klerus singt genau die Worte der Muttergottes, die sie als Antwort auf Elisabeths Gruß ausgesprochen hat, und fügt jeden einzelnen Teil davon mit der Verherrlichung der ehrlichsten Cherubim und der unvergleichlich herrlichsten Seraphim hinzu.
Es folgt eine kleine Litanei, die mit dem Ausruf des Priesters endet: „Denn die himmlischen Mächte preisen Dich usw.“, und der Diakon, der dieses Lob der himmlischen Welt verbal darstellt, verkündet dreimal: „Heilig ist der Herr, unser Gott!“ Der Klerus wiederholt diese Worte und singt danach ein kurzes heiliges Lied namens Svetilen und danach drei Lobgesänge (148, 149, 150) und fügt ihnen die Stichera hinzu, die bereits die Gnadenkraft des Neuen Testaments in seinen Heiligen demonstrieren.
Doch dann kommt der feierlichste Moment: Die königlichen Türen, die während der Lesung des Kanons und der anschließenden Gebete geschlossen waren, werden wieder geöffnet, während der Chor eine Hymne zu Ehren der allerseligsten Jungfrau Maria singt und der Priester, als würde er ehrfürchtig den ersten Gruß an Christus senden, der von ihr ausstrahlte, freudig verkündet: Ehre sei Dir, der uns das Licht gezeigt hat. Dies stellt den Moment der Geburt des Herrn Jesus Christus dar, und deshalb singen diejenigen, die in der Kirche beten, erleuchtet wie die Hirten von Bethlehem, vom Licht der freudigen Nachricht und der Pracht der Engel, die sie zusammen mit dem Antlitz des Himmels überbrachten, den Geborenen: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, guter Wille den Menschen!
Am Ende dieser großartigen Doxologie spricht der Diakon zwei weitere Litaneien (subjektiv und flehend), und danach schließt der Priester die Matinen mit der üblichen Entlassung ab: Er segnet die Anwesenden und tröstet sie, dass Christus auf Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos und aller Heiligen Barmherzigkeit haben und sie retten wird.