A proto se na konci kathismatu, jako by se přiblížil slavnostní okamžik, znovu rozsvítily všechny kostelní lampy a královské dveře se otevřely s jasným osvětlením Boží svatyně. Duchovní majestátně hlásají polyeleos verše: Chvalte jméno Páně, chvalte služebníka Páně! Aleluja, která se kdysi ozývala z kleneb starozákonního jeruzalémského chrámu; - celebrant, kterému předchází jáhen se svíčkou, naplní oltář kadidlem a poté obchází celý kostel s kadidelnicí a šíří všude světlo a vůni.
Hojnost kostelního světla, stejně jako svíčka v rukou diakona spolu s kadidlem kadidelnice zde zaprvé zobrazují onen jasný mrak, který zaplnil celý Šalomounův chrám při zasvěcení, uváděl přítomné k úžasu a donutil je byť jen dočasně přerušit bohoslužbu; a za druhé, a to nejdůležitější, Ten, kterého tento oblak představoval, to jest Jednorozený Syn Boží, který je záře slávy Otce a obraz Jeho hypostaze (Židům 1:3). Hojnost kadidla zobrazuje: mnohé oběti přinášené v jeruzalémském chrámu, které sloužily jako prototyp novozákonních duchovních obětí, přijatelných Bohu, od Ježíše Krista (1. Petr 2:5).
V návaznosti na polyeleos verše se zpívají nedělní tropary: The Council of Angels in Wonder, atd., nebo zvětšenina na počest Pána nebo oslavovaných svatých, nebo konečně sváteční antifony: Od mého mládí atd., které připomínají starodávně nazývané Power Psalms, které zpívaly děti starozákonní, protože v této době vstoupily do chrámu Jeruzalémské kroky do chrámu. Církev, připravující se na čtení svatého evangelia, jakoby po krocích, pozvedá ducha věřících k výši Slova Božího.
Potom se evangelium čte u oltáře a v neděli se odnáší doprostřed kostela k všeobecnému uctívání a polibku. A stejně jako ode dne vysvěcení jeruzalémského chrámu a konečného uspořádání bohoslužeb v něm se Izraelité sbíhali ze všech stran, aby uctívali pravého Boha – tak podle toho nyní v Chrámu Nové milosti celý lid uctívá Pána v osobě Jeho svatého evangelia, které je jakoby živým obrazem samotného Krista. O svátcích se evangelium čte uprostřed kostela a po přečtení je odvedeno k oltáři a posvátné obrazy událostí evangelia nebo svatých Božích svatých jsou uctívány uctíváním a polibkem. O velkých svátcích jsou věřící po políbení ikony před sebou pomazáni olejem od kněze, na znamení zvláštního vylití Božího milosrdenství na ně.
Po přečtení Kristova evangelia a uctívání Jeho svatého vzkříšení, první verše Davidova kajícího žalmu: „Smiluj se nade mnou, Bože! se zpívají. atd.; pak jáhen pronese modlitbu: Bože ochraňuj svůj lid atd., končící modlitbou kněze, vyzývající na přímluvu Všudypřítomné Panny, odtělesněné síly a všechny svaté, ke kterým se kněžstvo vztahuje, za všechny, kteří přicházejí, mnohokrát, Pane, smiluj se! - Na tom všem záleží, že starý Mojžíšův zákon a ve svém nejslavnostnějším projevu byl pouze průvodcem ke Kristu (Gal 3,4), připravujícím lidi na to, že spása je pro ně možná pouze skrze milosrdenství, štědrost a lásku Jednorozeného Syna Božího!
Tím končí nejslavnostnější část ranní bohoslužby zvaná polyeleos.
Následuje čtení kánonu (zavedené do matutin kolem 7. století), sestávající z 9 písní na počest 9 řad andělů, jejichž obsah je vypůjčen z prorockých starozákonních zpěvů. Kánon je uspořádán podle tří hlavních období proroctví, která zobrazují božská zjevení o Kristu.
První tři písně kánonu jsou vypůjčeny z nejstaršího období proroctví, které ještě předcházelo době králů, totiž z doby Mojžíšové.
Čtvrtá píseň obsahuje prorockou píseň o Kristu, proroku. Habakuk, který žil 608 let před naším letopočtem.
Pátá zobrazuje proroctví o spásných plodech příchodu Krista, proroka. Izajáš, který žil 803–723 let před naším letopočtem.
Šestá obsahuje proroctví Jonáše, který žil 800 let před naším letopočtem.
Sedmý hymnus je vypůjčen z písně, kterou zpívali v babylonské peci zbožní mladíci, jejichž trojnásobnost zobrazovala, že Přemožitel smrti a pekla je jednou z osob Nejsvětější Trojice.
Osmá píseň je založena na stejné prorocké písni těchto mladých lidí, rozvinutá pouze tím, že Ten, kdo na ně seslal duchovní rosu uprostřed plamene, je skutečně hoden věčných požehnání všeho, co stvořil. A skutečně tato píseň, přecházející z pokolení na pokolení, konečně oznámila klenby druhého jeruzalémského chrámu, v němž se měl brzy objevit sám Pán chrámu, o němž byla zmínka; neboť potlačením makabejského rodu a odebráním žezla kmeni Juda již přešla královská moc do rukou otroka a lichotníka Heroda!
Devátý chvalozpěv obsahuje Alžbětin prorocký pozdrav Panně Marii a stejnou prorockou odpověď na posledně jmenovanou, kde Ona, velebíc Pána svou duší, se v duchu raduje v Bohu, svém Spasiteli!
Obecně platí, že kánon zobrazuje všechna ta Boží zjevení o přicházejícím Vykupiteli světa, kterými o něm svědčil Zákon a Proroci, neboť čím slavnostnější byly starozákonní obřady a čím hojnější byly přinášeny symbolické oběti, tím silněji rostla v duších věřících touha po rychlém zjevení zaslíbeného Mesiáše. Ale Slunce pravdy nevyšlo náhle nad svět; -Jeho vzestup musel předcházet celý zástup nebeských hvězd v osobě proroků, aby byl svět jako slepý, který vidí, připraven na vnímání zářivého Světla.
Před zpěvem deváté písně Kánonu vystupuje jáhen na památku návštěvy Matky Boží v domě Zachariáše z oltáře s kadidelnicí a stojíc před místním obrazem Matky Boží prohlásí: Theotokos a Matko světla, vyvyšujme se v písních! a duchovenstvo zpívá právě ta slova Matky Boží, která pronesla na Alžbětin pozdrav, a každou jejich jednotlivou část přidává se zvětšením Nejčestnějšího cherubína a Nejslavnějšího, bez srovnání, Serafínů.
Následuje malá litanie, zakončená zvoláním kněze: neboť nebeské mocnosti Tě chválí atd., a jáhen, slovně znázorňující tyto chvály nebeského světa, třikrát prohlásí: Svatý je Hospodin, náš Bůh! Duchovní, opakujíce tato slova, po nich zpívá krátkou posvátnou píseň zvanou Svetilen a po ní tři žalmy chvály (148, 149, 150), přidávajíce k nim Stichera, které již ve svých svatých prokazují sílu milosti nového zákona.
Ale pak přichází nejslavnostnější okamžik: královské dveře, zavřené během čtení kánonu a následných modliteb, se znovu otevírají, zatímco sbor zpívá chvalozpěv na počest Nejblahoslavenější Panny Marie a kněz, jako by uctivě posílal první pozdrav Kristu, který z ní zářil, radostně hlásá: Sláva Tobě, který nám ukázal světlo. To znázorňuje okamžik narození Pána Ježíše Krista, a proto modlící se v chrámu, osvícení jako betlémští pastýři světlem radostné zprávy a nádherou andělů, kteří ji přinesli, spolu s tváří nebes zpívají Zrozencům: Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj, lidem dobrá vůle!
Na konci této velké doxologie pronese jáhen další dvě litanie, (subjektivní a prosebnou), a po nich kněz zakončí matina obvyklým propuštěním: žehná přítomným a utěšuje je, že Kristus se na přímluvu Přesvaté Bohorodice a všech svatých smiluje a spasí je.