И затова в края на катизмите, сякаш при наближаването на тържествен момент, всички църковни лампи отново се запалват и царските двери се отварят с яркото осветление на Божието светилище. Духовенството величествено възгласява полиелейните стихири: Хвалете името Господне, хвалете раба Господен! Алилуя, която някога е кънтяла от сводовете на старозаветния Йерусалимски храм; - празнуващият, предшестван от дякон със свещ, кади олтара с тамян и след това обикаля цялата църква с кадилница, разпространявайки светлина и благоухание навсякъде.
Изобилието от църковна светлина, както и свещта в ръцете на дякона, заедно с тамяна на кадилницата, изобразяват тук, първо, онзи ярък облак, който, изпълвайки целия храм на Соломон, по време на освещаването доведе присъстващите в страхопочитание и ги принуди дори временно да прекъснат богослужението; и второ, и най-важно, Онзи, Когото представляваше този облак, тоест Единородният Син Божи, Който е сиянието на славата на Отца и Образът на Неговата Ипостас (Евр. 1:3). Изобилието от тамян изобразява: множеството жертви, принесени в Йерусалимския храм, послужили като прототип на новозаветните духовни жертви, благоугодни на Бога, от Иисус Христос (1 Петр. 2:5).
След стиховете на полиелея се пеят неделните тропари: Ангелски събор в чудото и др., или величанието в чест на Господа или честваните светии, или накрая празничните антифони: От младостта ми и др., които напомнят древно наречените Силни псалми, които са пеели децата на старозаветната Църква, влизайки в 15-те стъпала в светилището. Йерусалимски храм, защото по това време Църквата, подготвяйки се за четене на Светото Евангелие, сякаш по стъпки, издига духа на вярващите до висотата на Божието Слово.
Тогава Евангелието се чете в олтара, а в неделя се изнася в средата на църквата за общо богослужение и целуване. И както от деня на освещаването на Ерусалимския храм и окончателното организиране на богослуженията в него, израилтяните се стичаха там от всички страни, за да се поклонят на Истинския Бог, така и сега в храма Нова Благодат целият народ се покланя на Господа, в лицето на Неговото свято Евангелие, което представлява като че ли жив образ на Самия Христос. В празнични дни Евангелието се чете в средата на църквата и след прочитането се отнася в олтара, а светите образи на евангелските събития или Светите Божии светии се почитат с поклонение и целуване. На големи празници вярващите, след като целунат иконата пред тях, се помазват от свещеника с миро в знак на особеното изливане на Божията милост върху тях.
След прочитане на Христовото Евангелие и поклонение на Светото Му Възкресение, първите стихове на Давидовия покаен псалом „Помилуй ме, Боже!” се пеят. и др.; след това дяконът произнася молитва: Боже, спаси Твоите хора и т.н., завършвайки с молитвата на свещеника, призовавайки застъпничеството на Пречистата вечно Дева, безплътните сили и всички светии, към които се отнася духовенството, за всички, които идват, много пъти, Господи, помилуй! - Всичко това има значение, че старият закон на Моисей, и то в най-тържественото си проявление, е бил само ръководство към Христос (Гал. 3:4), подготвяйки хората за факта, че спасението е възможно за тях само чрез милостта, щедростта и любовта на Единородния Божи Син!
С това завършва най-тържествената част от утринната служба, наречена полиелей.
Следва четенето на канона (въведен в утренята около VII в.), състоящ се от 9 песни в чест на 9-те ангелски чинове, чието съдържание е заимствано от пророчески старозаветни песнопения. Канонът е подреден според три основни периода на пророчество, които изобразяват божествени откровения за Христос.
Първите три песни на канона са заимствани от най-древния период на пророчеството, дори предшестващ времето на царете, а именно от времето на Моисей.
Четвъртата песен съдържа пророческа песен за Христос, пророка. Авакум, живял 608 години пр.н.е.
Петият изобразява пророчества за спасителните плодове от идването на Христос, пророк. Исая, живял 803–723 години пр.н.е.
Шестият съдържа пророчествата на Йона, живял 800 години пр.н.е.
Седмият химн е заимстван от песен, изпята във вавилонската пещ от благочестивите младежи, чиято троичност изобразява, че Победителят на смъртта и ада е едно от лицата на Светата Троица.
Осмата песен се основава на същата пророческа песен на тези младежи, разработена само от факта, че Този, Който спусна върху тях духовна роса всред пламъка, наистина е достоен за вечните благословения на всичко, което създаде. И наистина, тази песен, предаваща се от поколение на поколение, накрая възвести сводовете на втория Йерусалимски храм, в който скоро трябваше да се появи самият Господар на храма, за когото беше споменато; тъй като с потискането на рода на Макавеите и с отнемането на скиптъра от племето на Юда, царската власт вече беше преминала в ръцете на роба и ласкател Ирод!
Деветият химн съдържа пророческия поздрав на Елисавета към Приснодева Мария и същия пророчески отговор на последната, където Тя, величаейки Господа с душата си, се радва духом в Бога, Своя Спасител!
Като цяло Канонът изобразява всички онези Божии откровения за идващия Изкупител на света, с които Законът и Пророците свидетелстват за него, защото колкото по-тържествени са били старозаветните обреди и колкото по-изобилни са били принасяните символични жертви, толкова по-силно е желанието за скорошното явяване на обещания Месия растяло в душите на вярващите. Но Слънцето на Истината не е изгряло внезапно над света; — Неговото изгряване трябва да е било предшествано от цял набор от небесни звезди, в лицето на пророците, така че светът, подобно на слепец, който проглежда, да бъде подготвен за възприятието на лъчистата Светлина.
Преди пеенето на деветата песен на канона дяконът, в памет на посещението на Богородица в дома на Захарий, излиза от олтара с кадилница и, заставайки пред местния образ на Божията Майка, възгласява: Богородице и Майко на светлината, нека възхвалим с песни! и духовенството пее самите думи на Божията Майка, които Тя изрече в отговор на поздрава на Елисавета, и добавя всяка отделна част от тях с възвеличаването на най-честните херувими и най-славните, без сравнение, на серафимите.
Следва малка ектения, завършваща с възгласа на свещеника: защото Те възхваляват небесните сили и т.н., а дяконът, словесно изобразявайки тези хвалебствия на небесния свят, трикратно възгласява: Свят е Господ Бог наш! Духовенството, повтаряйки тези думи, след тях пее кратка свещена песен, наречена Светилен, а след нея три хвалебни псалма (148, 149, 150), добавяйки към тях стихирата, която вече показва силата на благодатта на новия завет в неговите светии.
Но тогава настъпва най-тържественият момент: царските двери, затворени по време на четенето на канона и последвалите молитви, се отварят отново, докато хорът пее песнопение в чест на Пресвета Богородица, а свещеникът, сякаш благоговейно отправяйки първия поздрав към възсиялия от нея Христос, радостно възгласява: Слава на Тебе, който ни показа светлината. Това изобразява момента на раждането на Господ Иисус Христос и затова молещите се в храма, озарени, подобно на витлеемските пастири, от светлината на радостната вест и блясъка на донеслите я Ангели, заедно с небесния лик, пеят на Родения: Слава във висините Богу и на земята мир, на човеците благоволение!
В края на това велико славословие дяконът произнася още две ектении (предметна и прощална), а след тях свещеникът завършва утренята с обичайния отпуст: благославя присъстващите и ги утешава, че Христос чрез застъпничеството на Пресвета Богородица и всички светии ще ги помилува и спаси.