وبالتالي، في نهاية الكاتيسماس، كما لو كان عند اقتراب لحظة رسمية، تضاء جميع مصابيح الكنيسة مرة أخرى وتفتح الأبواب الملكية بالإضاءة الساطعة لحرم الله. يعلن رجال الدين بشكل مهيب الآيات البوليليوسية: سبحوا اسم الرب، سبحوا عبد الرب! هلليلويا، التي ترددت ذات مرة من خزائن كنيسة العهد القديم في القدس؛ - يتقدم المحتفل شماسًا ومعه شمعة، ويملأ المذبح بالبخور ثم يتجول في الكنيسة بأكملها بالمبخرة، فينشر النور والرائحة في كل مكان.
وفرة ضوء الكنيسة، وكذلك الشمعة في أيدي الشماس، إلى جانب البخور المبخرة، تصور هنا، أولا، تلك السحابة الساطعة، التي ملأت كنيسة سليمان بأكمله، أثناء التكريس، قادت الحاضرين إلى الرهبة وأجبرتهم على مقاطعة الخدمة الإلهية مؤقتًا؛ وثانيًا، وهو الأهم، الذي تمثله هذه السحابة، أي ابن الله الوحيد، الذي هو بهاء مجد الآب وصورة أقنومه (عب 1: 3). وكثرة البخور تصور: الذبائح الكثيرة المقدمة في كنيسة أورشليم، والتي كانت بمثابة نموذج أولي لذبائح العهد الجديد الروحية، المقبولة عند الله، بيسوع المسيح (1 بط 2: 5).
بعد آيات البوليليوس، يتم غناء تروباريونات الأحد: مجمع الملائكة المتعجبين، وما إلى ذلك، أو التعظيم على شرف الرب أو القديسين المشهورين، أو أخيرًا الأنتيفونات الاحتفالية: منذ شبابي، وما إلى ذلك، والتي تذكرنا بمزامير القوة التي كانت تسمى قديمًا، والتي كان يغنيها أطفال كنيسة العهد القديم، عند دخولهم الخطوات الخمس عشرة إلى كنيسة القدس المقدس، لأن الكنيسة في هذا الوقت، تستعد فإن قراءة الإنجيل المقدس كأنها بالخطوات ترفع روح المؤمنين إلى سمو كلمة الله.
ثم يُقرأ الإنجيل على المذبح، وفي أيام الآحاد يُؤخذ إلى وسط الكنيسة للعبادة العامة والتقبيل. وكما أنه منذ يوم تكريس كنيسة أورشليم والتنظيم النهائي للخدمات الإلهية فيه، توافد الإسرائيليون هناك من جميع الجهات لعبادة الإله الحقيقي - لذلك، وفقًا لهذا، الآن في كنيسة النعمة الجديدة، يعبد الشعب كله الرب، في شخص إنجيله المقدس، الذي يشكل، كما كان، صورة حية للمسيح نفسه. في أيام العطلات، يُقرأ الإنجيل في وسط الكنيسة، وبعد القراءة يُؤخذ إلى المذبح، ويتم تكريم الصور المقدسة لأحداث الإنجيل أو قديسي الله القديسين بالعبادة والتقبيل. في الأعياد الكبرى، يقوم المؤمنون، بعد تقبيل الأيقونة أمامهم، بدهنهم بالزيت على يد الكاهن، علامة على فيض رحمة الله عليهم.
بعد قراءة إنجيل المسيح وعبادة قيامته المقدسة، الآيات الأولى من مزمور داود التائب: "ارحمني يا الله!" يتم غنائها. إلخ.؛ ثم يقول الشماس صلاة: "حفظ الله شعبك، الخ"، تنتهي بصلاة الكاهن، داعيا إلى شفاعة العذراء الدائمة البتولية، والقوات المتحررة من الجسد وجميع القديسين، الذين يتوجه إليهم رجال الدين، لجميع القادمين، مرات عديدة، يا رب، ارحم! - كل ما يهم هو أن شريعة موسى القديمة، في أخطر مظاهرها، لم تكن سوى دليل للمسيح (غل 3: 4)، يهيئ الناس لحقيقة أن الخلاص ممكن لهم فقط من خلال رحمة وكرم ومحبة ابن الله الوحيد!
وبهذا ينتهي الجزء الأكثر احتفالية من الخدمة الصباحية، والتي تسمى بوليليوس.
ويلي ذلك قراءة القانون (الذي تم تقديمه في الصباح في حوالي القرن السابع)، والذي يتكون من 9 ترانيم تكريماً لرتب الملائكة التسعة، والتي تم استعارة محتواها من ترانيم العهد القديم النبوية. تم ترتيب القانون وفقًا لثلاث فترات رئيسية من النبوة، والتي تصور الإعلانات الإلهية عن المسيح.
الأناشيد الثلاثة الأولى من القانون مستعارة من أقدم فترة النبوة، حتى قبل زمن الملوك، أي من زمن موسى.
أما الترنيمة الرابعة ففيها ترنيمة نبوية عن المسيح النبي. حبقوق الذي عاش 608 سنة ق.م.
الخامس يصور نبوءات عن الثمار الخلاصية لمجيء المسيح النبي. إشعياء الذي عاش 803-723 سنة قبل الميلاد.
أما السادس فيحتوي على نبوات يونان الذي عاش 800 سنة ق.م.
أما الترنيمة السابعة فهي مأخوذة من ترنيمة يغنيها الشباب الأتقياء في الفرن البابلي، والتي تصور ثلاثيتها أن قاهر الموت والجحيم هو أحد أقانيم الثالوث الأقدس.
الترنيمة الثامنة مبنية على نفس الترنيمة النبوية لهؤلاء الشباب، والتي تطورت فقط من خلال حقيقة أن الذي أنزل عليهم الندى الروحي في وسط اللهب يستحق حقًا البركات الأبدية لجميع خلقه. وبالفعل، فإن هذه الأغنية، التي تنتقل من جيل إلى جيل، أعلنت أخيرًا أقبية كنيسة أورشليم الثاني، حيث سيظهر قريبًا رب الكنيسة نفسه، الذي ورد عنه؛ لأنه مع قمع عائلة المكابيين، ومع أخذ الصولجان من سبط يهوذا، انتقلت السلطة الملكية بالفعل إلى أيدي هيرودس العبد المُتملق!
تحتوي الترنيمة التاسعة على تحية أليصابات النبوية لمريم الدائمة البتولية، ونفس الرد النبوي للأخيرة، حيث تعظم الرب بنفسها، وتبتهج بالروح في الله مخلصها!
بشكل عام، يصور القانون كل إعلانات الله عن الفادي القادم للعالم، الذي شهد عنه الناموس والأنبياء، لأنه كلما كانت طقوس العهد القديم أكثر مهيبة وكلما كانت الذبائح الرمزية أكثر وفرة، كلما زادت الرغبة في الظهور السريع للمسيح الموعود في نفوس المؤمنين. لكن شمس الحقيقة لم تشرق فجأة فوق العالم؛ - لا بد أن صعوده سبقه حشد كامل من النجوم السماوية في شخص الأنبياء، حتى يكون العالم مثل رجل أعمى يستقبل البصر، مهيأً لإدراك النور الساطع.
قبل غناء الترنيمة التاسعة للقانون، يخرج الشماس، في ذكرى زيارة والدة الإله إلى بيت زكريا، من المذبح بمبخرة ويقف أمام الصورة المحلية لوالدة الإله، ويعلن: والدة الإله وأم النور، فلنمجّد بالأغاني! ويغني رجال الدين نفس كلمات والدة الإله التي نطقت بها ردًا على تحية أليصابات، ويضيفون كل جزء منها بتعظيم الشاروبيم الصادق والسيرافيم المجيد بلا مقارنة.
ويلي ذلك سلسلة صغيرة تنتهي بتعجب الكاهن: لأن القوات السماوية تسبحك، وما إلى ذلك، والشماس، الذي يصور شفهيًا هذه التسابيح للعالم السماوي، يعلن ثلاث مرات: قدوس الرب إلهنا! يكرر رجال الدين هذه الكلمات، وبعدهم يغنون ترنيمة مقدسة قصيرة تسمى سفيتلين، وبعدها ثلاثة مزامير تسبيح (148، 149، 150)، مضيفين إليها الاستيشيرا، التي تظهر بالفعل قوة نعمة العهد الجديد في قديسيه.
ولكن بعد ذلك تأتي اللحظة الأكثر احتفالية: تُفتح الأبواب الملكية، التي أُغلقت أثناء قراءة القانون والصلوات التي تلتها، مرة أخرى، بينما تغني الجوقة ترنيمة تكريماً للسيدة العذراء مريم المباركة، والكاهن، كما لو كان يرسل بوقار التحية الأولى للمسيح الذي أشرق منها، يعلن بفرح: المجد لك يا من أظهرت لنا النور. وهذا يصور لحظة ميلاد الرب يسوع المسيح، ولذلك فإن المصلين في الكنيسة، مضاءين، مثل رعاة بيت لحم، بنور البشارة المبهجة وروعة الملائكة الذين حملوها، مع وجه السماء، يغنون للمولود: المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام، والمسرة للناس!
في نهاية هذا التمجيد العظيم، ينطق الشماس أوشين أخريين (ذاتية وابتهالية)، وبعدهما يختتم الكاهن صلاة الصباح بالصرف المعتاد: يبارك الحاضرين ويعزيهم بأن المسيح، بشفاعة والدة الإله القديسة وجميع القديسين، سوف يرحمهم ويخلصهم.