Ірмоси канонів зазвичай містять переказ чи відсилання до біблійних пісень — поетичних уривків зі Старого та Нового Завітів, які лежать в основі структури канону7. Пасхальний канон не є винятком, проте тут кожна з тем біблійних пісень пов'язана з Воскресінням Христовим.
Ірмос 1-ї пісні: «... від смерті бо до життя, і від землі до Небес, Христос Бог нас переведе, переможну співають» - як ізраїльтяни були виведені з Єгипту і оспівали переможну пісню після переходу через Червоне море (= 1-я біблійна пісня, Вих.15:1-19), так і.
Ірмос 3-ї пісні: «Прийдіть, пиво [тобто питво] п'ємо нове, не від каміння неплідне чудодійне, але нетління джерело, що з гробу ождодживши Христа…» — тут давнє диво, коли під час мандрівки ізраїльтян по пустелі Бог по молитві Мойсея «вивів воду з молитви Мойсея» (Вих.17:1–7), — порівнюється з тим, як із кам'яної труни Христа витікає, мов дощ, джерело нетління. Варто зазначити, що темам дощу та мандрівки пустелею відповідає, взагалі кажучи, не третя, а друга біблійна пісня (Втор.32:1-43)8.
Ірмос 4-ї пісні: «На божественній варті, богословний Авакум нехай стане з нами і покаже світлоносна ангела, ясно промовляючи: «День… воскрес Христос…», прямо відсилає до пророка Авакума, автору 4-ї біблійної пісні (Авв.3). Порівн. Авв.2:1: «На варту мою став я і, стоячи на вежі, спостерігав, що Він скаже в мені…» Пророче видіння Авакума віднесене в ірмосі до ангела, що сповіщає звістку про Воскресіння Христове.
Ірмос 5-ї пісні: «Уранюємо ранкову глибоку, і замість світу пісню принесемо Владиці, і Христа побачимо, Правди Сонце…», містить парафраз 5-ї біблійної пісні, пророка Ісаї (Іс.26:9-19): «Від ночі Боже утреняє буквально означає «уважно вдивлятися [під час досвітніх сутінків]». Тим самим нічне виконання пасхального канону (за суворим статутом, утреня завжди повинна служити ще вночі, до світанку) співвідноситься з тим, як мироносиці рано-вранці поспішали до труни Христа: «замість світу пісню принесемо».
Ірмос 6-ї пісні: «Знизився Ти в пекло землі… і тридень, як від кита Йона, воскрес Ти…» — згадує пророка Йону, оскільки саме йому належить 6-я біблійна пісня (Ів.2:3-10). Згідно з Писанням, Йона заспівав її, перебуваючи глибоко під водою в утробі кита. Пасхальний канон співвідносить занурення Іони на дно моря зі зходженням Христа в пекло, а визволення з утроби кита через три дні - з триденним Воскресінням Христовим.
Ірмос 7-ї пісні: «Отроки від печі рятівний, бувши людина, страждає як смертна, і пристрасті смертне в нетління одягне благолепие…» — посилається на історію про трьох єврейських юнаків, які були кинуті вавилонським царем Навуходоносором в розпечену піч. Розповідь про цю подію, молитва і пісня отроків становлять 7 біблійну пісню (Дан.3:26-56). В ірмосі підкреслюється, що Той, Хто колись врятував юнаків від неминучої загибелі, Сам прийняв страждання, щоб здобути смертну природу красою нетління («в нетління одягне благолепие»).
Ірмос 8-ї пісні: «Цей наречений і святий день, єдиний субот Цар і Господь, свят свято, і торжество є урочистостей…», звертаючись до теми 8-ї біблійної пісні (Дан.3: 57-88) лише в самому кінці: «…в віньже благословимо Христа на віки», - в решті збудований довкола! Вона у нас свят свято і торжество торжеств» (Or. 45. 2).
Ірмос 9-ї пісні: «Світись, світися, новий Єрусалимі: бо слава Господня на тобі возсія, радуйся нині, і веселись, Сіоне! Ти ж, Чиста, красуйся, Богородице, про повстання Різдва Твого», прославляючи Матір Божу, тим самим відсилає до Пісні Богородиці (Лк.1: 46-55), яка є першою частиною 9-ї біблійної пісні.