Irmos kánonů obvykle obsahuje převyprávění nebo odkazy na biblické písně – poetické pasáže ze Starého a Nového zákona, které tvoří základ struktury kánonu7. Velikonoční kánon není výjimkou, ale zde je každé z témat biblických písní spojeno se vzkříšením Krista:
Irmos z 1. písně: „...ze smrti k životu a ze země do nebe, Kristus Bůh nás vedl, vítězně zpívá“ – stejně jako byli Izraelité vyvedeni z Egypta a po překročení Rudého moře zpívali vítěznou píseň (= 1. biblická píseň, Ex 15:1-19), tak jsme Kristem přeloženi ze smrti do života.
Irmos 3. zpěvu: „Pojď, napijme se nového piva [to jest napijme], ne z neúrodného kamene zázrak, který působí, ale z neporušitelné studánky, která vynesla Krista z hrobu...“ - zde je prastarý zázrak, když Bůh během putování Izraelitů pouští skrze Mojžíšovu modlitbu vynesl vodu ze skály (1 Ex 17) - s tím, jak z kamenného hrobu Krista vytéká jako déšť, zdroj neporušitelnosti. Stojí za zmínku, že obecně řečeno, témata deště a putování pouští neodpovídají 3., ale 2. zpěvu Bible (Dt 32:1-43)8.
Irmos ze 4. zpěvu: „Na božské stráži, nechť s námi Bůh mluvící Habakuk stojí a ukazuje zářícího anděla, který jasně říká: Dnes... Kristus vstal z mrtvých...“, přímo odkazuje na proroka Habakuka, autora 4. biblického zpěvu (Hab. 3:2-19). St. Hab.2:1: „Stál jsem na stráži a stál na věži a pozoroval, co ve mně řekne...“ Prorocké vidění o Habakukovi je v irmos připisováno andělovi, který zvěstoval zprávu o Kristově vzkříšení.
Irmos z 5. hymny: „Ráno hluboké ráno a místo pokoje přineseme Panně píseň a uvidíme Krista, Slunce Pravdy...“, obsahuje parafrázi 5. biblického hymnu, proroka Izaiáše (Iz. 26:9-19): „Od noci bude můj duch jitro“ znamená slovo doslova „Slovanský mortenti, Bože“... [během soumraku před úsvitem]“. Noční provedení velikonočního kánonu (podle přísných pravidel se musí matutíny podávat vždy v noci, před svítáním) tedy koreluje s tím, jak ženy myrhy brzy ráno spěchaly ke Kristovu hrobu: „místo pokoje přineseme píseň“.
Irmos ze 6. zpěvu: „Sestoupil jsi do nejhlubších končin země... a tři dny jsi vstal jako Jonáš z velryby...“ - zmiňuje proroka Jonáše, protože jemu náleží 6. biblický chvalozpěv (Jon 2,3-10). Podle Písma svatého ji Jonáš zpíval hluboko pod vodou v břiše velryby. Velikonoční kánon dává do souvislosti Jonášovo ponoření na mořské dno s Kristovým sestupem do pekla a jeho propuštění z břicha velryby o tři dny později s třídenním vzkříšením Krista.
Irmos ze 7. zpěvu: „Ten, kdo vysvobodil mládež z pece, když se stal mužem, trpí jako smrtelník a vášní smrti obléká smrtelníka do neporušitelnosti krásou...“ – odkazuje na příběh tří židovských mladíků, které babylonský král Nabukadnezar uvrhl do ohnivé pece, ale byli Bohem zachráněni. Příběh této události, modlitba a píseň mladých tvoří 7. biblickou píseň (Dan 3:26-56). Irmos zdůrazňuje, že Ten, kdo kdysi zachránil mládež před hrozící smrtí, sám přijal utrpení, aby oblékl smrtelnou přírodu krásou neporušitelnosti („obleče krásu v neporušitelnost“).
Irmos z 8. zpěvu: „Toto je ustanovený a svatý den, jeden je sobotní Král a Pán, svátek svátků, a triumf je triumf...“, obracející se k tématu 8. biblického zpěvu (Dan. 3:57-88) až na samém konci: „...v něm žehnáme navěky kolem Krista,“ citát z Gregora a. "Velikonoce! Ony jsou naším svátkem a triumfem oslav" (Or. 45. 2).
Irmos z 9. zpěvu: "Sviť, svítit, nový Jeruzaléme: neboť sláva Páně povstala nad tebou, raduj se nyní a raduj se, Sione! Ale ty, Čistý, raduj se, ó Theotokos, ze vzestupu svého Narození," oslavuje Matku Boží, čímž odkazuje na Píseň Theotokos, která je první část 46. biblický zpěv.