Ирмос канона обично садржи препричавање или упућивање на библијске песме – поетске одломке из Старог и Новог завета који су у основи структуре канона7. Ускршњи канон није изузетак, али овде се свака од тема библијских песама везује за Васкрсење Христово:
Ирмос 1. песме: „...од смрти у живот, и од земље до неба, води нас Христос Бог, певајући у победи“ – као што су Израиљци изведени из Египта и певали песму победе након преласка Црвеног мора (= 1. библијска песма, Изл 15:1-19), тако нас Христос преводи у живот из смрти.
Ирмос 3. певања: „Хајде да попијемо ново пиво [тј. пијмо], не из неплодног камена чудо које твори, него из нетрулежне чесме која је изнела Христа из гроба...” – ево једног древног чуда када је, током лутања Израиљаца пустињом, Бог, молитвом из стене Моренске, извео (молитвом из стене Моренске). 17:1-7) - упоређује се са тим како из каменог гроба Христовог тече као киша, извор нетрулежности. Вреди напоменути да, уопштено говорећи, теме кише и лутања по пустињи одговарају не 3., већ 2. певању Библије (5. Мојс. 32:1-43)8.
Ирмос 4. певања: „На божанску стражу нека стане са нама Богоговорни Авакум и покаже светлећег анђела, говорећи јасно: Данас... Христос васкрсе...“, директно се односи на пророка Авакама, аутора 4. библијског певања (Ав.3,2-19). ср. Ав.2:1: „Стајао сам на стражи и, стојећи на кули, гледао шта ће Он рећи у мени...“ Пророчка визија Авакума приписује се у ирмосу анђелу који објављује вест о Васкрсењу Христовом.
Ирмос 5. химне: „Ујутру дубоко јутро, и место мира принећемо Госпи песму, и видећемо Христа, сунце истине...“, садржи парафразу 5. библијске химне, пророка Исаије (Ис. 26, 9-19): „Од ноћи ће Богом до вечери слово Јутро мој, ватиће се дух мој...“ буквално значи „напето гледати [током предзорног сумрака]“. Тако је ноћно извођење пасхалног канона (по строгим правилима Јутрење увек мора да се служи ноћу, пре зоре) у корелацији са оним како су жене мироносице рано ујутру журиле на Христов гроб: „уместо мира донећемо песму“.
Ирмос 6. певања: „Сишао си у доње крајеве земље... и три дана си ускрснуо, као Јона од кита...” – помиње пророк Јона, пошто му припада 6. библијска песма (Јн. 2, 3-10). Према Светом писму, Јона ју је певао док је био дубоко под водом у стомаку кита. Пасхални канон повезује Јонино урањање на морско дно са Христовим силаском у пакао, а његово ослобађање из китова трбуха три дана касније са тродневним Васкрсењем Христовим.
Ирмос 7. певања: „Онај који је младиће избавио из пећи, поставши човек, страда као смртан, и смртном страшћу облачи смртног у нетрулежност лепотом...“ – односи се на причу о тројици јеврејских младића које је бацио у огњену пећ од вавилонског цара, Навухаднезара, цара Навуха. Прича о овом догађају, молитва и песма младих чине 7. библијску песму (Дан. 3: 26-56). Ирмос наглашава да је Онај, који је некада спасао младе од неминовне смрти, и сам прихватио страдање да би смртну природу заодео лепотом нетрулежности („облачиће лепоту у нетрулежност“).
Ирмос 8. певања: „Ово је дан одређени и свети, један је субота Цар и Господ, празник над празницима, а тријумф је тријумф...“, окрећући се теми 8. библијског певања (Дан. 3: 57-88) тек на самом крају: „...у њему је заувек сазидано, унаоколо је Христос сазидан, а унаоколо Христос благосиљамо. Богослов: "Васкрс! Она је наш празник празник и тријумф славља" (Ор. 45. 2).
Ирмос 9. певања: „Засвети се, заблистај, Јерусалиме нови: јер се слава Господња уздигла над тобом, радуј се сада и радуј се Сионе! А Ти, Пречиста, радуј се, Богородице, васкрсењу Рождества Твога, прослављајући Богородицу, што се односи на Богородицу, при чему се позива на Богородицу-5. је први део 9. библијског певања.