Irmos kánonov zvyčajne obsahuje prerozprávania alebo odkazy na biblické piesne – poetické pasáže zo Starého a Nového zákona, ktoré tvoria základ štruktúry kánonu7. Veľkonočný kánon nie je výnimkou, ale tu je každá z tém biblických piesní spojená so zmŕtvychvstaním Krista:
Irmos z 1. piesne: „...zo smrti do života a zo zeme do neba, Kristus Boh nás viedol víťazne spievajúc“ – tak ako boli Izraeliti vyvedení z Egypta a po prekročení Červeného mora spievali pieseň víťazstva (= 1. biblická pieseň, Ex 15, 1-19), tak nás Kristus prekladá zo smrti do života.
Irmos z 3. spevu: „Poď, napijme sa nového piva [to znamená, napime sa], nie z neúrodného kameňa zázrak, ktorý pôsobí, ale z neporušiteľného prameňa, ktorý vyviedol Krista z hrobu...“ - tu je prastarý zázrak, keď počas putovania Izraelitov púšťou Boh prostredníctvom Mojžišovej modlitby vyniesol vodu zo skaly (1 Ex 17) - je „porovnaný kameň baranu. s tým, ako z kamenného hrobu Krista vyteká ako dážď, prameň neporušiteľnosti. Stojí za zmienku, že všeobecne povedané, témy dažďa a putovania púšťou nezodpovedajú 3., ale 2. spevu Biblie (Dt 32:1-43)8.
Irmos zo 4. spevu: „Nech Boh hovoriaci Habakuk stojí s nami a ukazuje svietiacemu anjelovi, ktorý jasne hovorí: Dnes... Kristus vstal z mŕtvych...“, priamo odkazuje na proroka Habakuka, autora 4. biblického spevu (Hab. 3:2-19). St. Hab.2:1: „Stál som na stráži a stojac na veži som sledoval, čo vo mne povie...“ Prorocké videnie Habakuka sa v irmos pripisuje anjelovi, ktorý oznamuje správu o Kristovom zmŕtvychvstaní.
Irmos z 5. chválospevu: „Ráno hlboké ráno a namiesto pokoja prinesieme Pani pieseň a uvidíme Krista, Slnko pravdy...“, obsahuje parafrázu 5. biblického chválospevu, proroka Izaiáša (Iz. 26:9-19): „Od noci zrána môj duch“ slovo doslova znamená „Slovanský mortenti, Bože“ [počas súmraku pred úsvitom]“. Nočné predstavenie veľkonočného kánonu (podľa prísnych pravidiel sa matutín musí podávať vždy v noci, pred úsvitom) teda koreluje s tým, ako sa myrhové ženy skoro ráno ponáhľali ku Kristovmu hrobu: „namiesto pokoja prinesieme pieseň“.
Irmos zo 6. spevu: „Zostúpil si do podzemia zeme... a tri dni si vstal ako Jonáš z veľryby...“ – spomína proroka Jonáša, keďže jemu patrí 6. biblický chválospev (Jon 2, 3-10). Podľa Svätého písma ju Jonáš spieval hlboko pod vodou v bruchu veľryby. Paschal kánon dáva do súvisu Jonášovo ponorenie na dno mora s Kristovým zostupom do pekla a jeho vyslobodenie z brucha veľryby o tri dni neskôr s trojdňovým vzkriesením Krista.
Irmos zo 7. spevu: „Ten, ktorý vyslobodil mladých z pece, keď sa stal človekom, trpí ako smrteľník a vášňou smrti oblieka smrteľníka v neporušiteľnosti krásou...“ – odkazuje na príbeh troch židovských mladíkov, ktorých babylonský kráľ Nabuchodonozor hodil do ohnivej pece, no Boh ich zachránil. Príbeh tejto udalosti, modlitba a pieseň mladých tvoria 7. biblickú pieseň (Dan 3, 26-56). Irmos zdôrazňuje, že Ten, kto kedysi zachránil mládež pred blízkou smrťou, sám prijal utrpenie, aby obliekol smrteľnú prírodu krásou neporušiteľnosti („oblečie krásu do neporušiteľnosti“).
Irmos z 8. spevu: „Toto je ustanovený a svätý deň, jeden je sobotný Kráľ a Pán, sviatok sviatkov, a triumf je triumf...“, pričom sa k téme 8. biblického spevu (Dan. 3: 57-88) obrátim až v samom závere: „... v ňom je naveky vybudovaný Kristus svätý“ - citát z Gregora a. "Veľká noc! Ona je náš sviatočný sviatok a triumf osláv" (Or. 45. 2).
Irmos z 9. spevu: „Svieť, svieti, nový Jeruzalem: lebo sláva Pána vystúpila nad tebou, raduj sa teraz a raduj sa, Sion! Ale ty, Čistý, raduj sa, ó Theotokos, zo vzostupu svojho Narodenia,“ oslavuje Matku Božiu, čím odkazuje na Pieseň o Bohorodičke, prvá časť, 5. časť 46. biblický spev.