Irmosul canoanelor conțin de obicei repovestiri sau trimiteri la cântece biblice – pasaje poetice din Vechiul și Noul Testament care stau la baza structurii canonului7. Canonul Paștelui nu face excepție, dar aici fiecare dintre temele cântărilor biblice este legată de Învierea lui Hristos:
Irmosul cântecului I: „... de la moarte la viață și de pe pământ la Rai, Hristos Dumnezeu ne-a condus, cântând biruință” - așa cum israeliții au fost scoși din Egipt și au cântat un cântec de biruință după trecerea Mării Roșii (= primul cântec biblic, Ex. 15, 1-19), așa și noi suntem traduși de Hristos din moarte în viață.
Irmosul cântului al 3-lea: „Hai să bem bere nouă [adică să bem], nu din piatra stearpă minunea care face, ci din fântâna nestricăcioasă care a scos pe Hristos din mormânt...” - iată o minune străveche când, în timpul rătăcirilor israeliților în pustiu, Dumnezeu, prin rugăciunea stâncii stearpe, a scos „apa stâncii din mormânt” (Ex. 17: 1-7) - este comparată cu modul în care din mormântul de piatră al lui Hristos curge ca ploaia, izvorul nestricăciunii. Este de remarcat faptul că, în general, temele ploii și rătăcirea în deșert corespund nu celui de-al 3-lea, ci celui de-al 2-lea cânt al Bibliei (Deut. 32:1-43)8.
Irmosul cântului al 4-lea: „În veghea divină, Habacuc, vorbitorul lui Dumnezeu, să stea alături de noi și să arate un înger luminos, spunând clar: Azi... Hristos a înviat...”, se referă direct la profetul Habacuc, autorul cântului al 4-lea biblic (Hab.3:2-19). mier. Hab.2:1: „Am stat de veghe și, stând pe turn, am privit ce va spune El în mine...” Viziunea profetică a lui Habacuc este atribuită în irmos îngerului care anunță vestea Învierii lui Hristos.
Irmosul imnului al 5-lea: „Să dimineața dimineața adâncă, și în loc de pace vom aduce un cântec Doamnei, și vom vedea pe Hristos, Soarele Adevărului...”, conține o parafrază a imnului al 5-lea biblic, profetul Isaia (Is. 26, 9-19): „Din noaptea Duhul meu, dimineața „Dumnezeu morne” va spune... înseamnă literal „a privi cu atenție [în timpul amurgului înainte de zori]”. Astfel, execuția de noapte a canonului pascal (după regulile stricte, Utrenia trebuie slujită întotdeauna noaptea, înainte de zori) se corelează cu felul în care femeile mironosițe s-au grăbit la mormântul lui Hristos dimineața devreme: „în loc de pace vom aduce un cântec”.
Irmosul cântului al 6-lea: „Tu te-ai pogorât în regiunile de jos ale pământului... și trei zile te-ai înviat, ca Iona din balenă...” – menționează profetul Iona, întrucât al 6-lea cântar biblic îi aparține (Ion. 2, 3-10). Potrivit Sfintelor Scripturi, Iona a cântat-o în timp ce adânc sub apă, în burta unei balene. Canonul pascal corelează scufundarea lui Iona pe fundul mării cu coborârea lui Hristos în iad și eliberarea lui din pântecele balenei trei zile mai târziu cu Învierea lui Hristos de trei zile.
Irmosul din al 7-lea canto: „Cel care i-a izbăvit pe tineri din cuptor, făcându-se om, suferă ca muritor, iar cu patima morții îl îmbracă pe muritor în nestricăciune cu frumusețe...” - se referă la povestea a trei tineri evrei care au fost aruncați într-un cuptor de foc de regele babilonian Nebucadnețar, dar au fost mântuiți Dumnezeu. Povestea acestui eveniment, rugăciunea și cântarea tinerilor alcătuiesc al 7-lea cânt biblic (Dan. 3:26-56). Irmosul subliniază că Cel care odată i-a salvat pe tineri de la moartea iminentă, El Însuși a acceptat suferința pentru a îmbrăca natura muritoare cu frumusețea nestricăciunii („va îmbrăca frumusețea în nestricăciune”).
Irmosul al 8-lea cânt: „Aceasta este ziua hotărâtă și sfântă, unul este Împăratul și Domnul Sabatului, sărbătoarea sărbătorilor, iar triumful este triumful...”, trecând la tema celui de-al 8-lea cânt biblic (Dan. 3: 57-88) abia la sfârșit: „... în ea este binecuvântat în jurul lui Hristos pentru totdeauna. Teolog: „Paștele! Ea este sărbătoarea noastră de sărbătoare și triumful sărbătorilor” (Or. 45. 2).
Irmosul din cântul al 9-lea: „Strălucește, strălucește, Ierusalim nou: căci slava Domnului a răsărit peste tine, bucură-te acum și bucură-te, Sion! Dar Tu, Curată, bucură-te, Maica Domnului, la răsăritul Nașterii Tale”, slăvindu-se pe Maica Domnului, referindu-se astfel la Cântarea (Luca 51), care este prima parte a lui 4, Theotokos. al 9-lea canto biblic.