Irmos kanonów zawiera zwykle powtórzenia lub odniesienia do pieśni biblijnych – poetyckich fragmentów Starego i Nowego Testamentu, które leżą u podstaw struktury kanonu7. Kanon wielkanocny nie jest tu wyjątkiem, jednak tutaj każdy z tematów pieśni biblijnych nawiązuje do Zmartwychwstania Chrystusa:
Irmos z 1. pieśni: „...od śmierci do życia i z ziemi do nieba prowadził nas Chrystus Bóg, śpiewając o zwycięstwie” – tak jak Izraelici zostali wyprowadzeni z Egiptu i po przekroczeniu Morza Czerwonego śpiewali pieśń zwycięstwa (= 1. pieśń biblijna, Wj 15:1-19), tak i my jesteśmy przeniesieni przez Chrystusa ze śmierci do życia.
Irmos z 3. pieśni: „Pójdźcie, pijmy nowe piwo [to znaczy pijcie] nie z jałowego kamienia cudu, który działa, ale z niezniszczalnego źródła, które wydobyło Chrystusa z grobu...” - tutaj jest starożytny cud, kiedy podczas wędrówki Izraelitów po pustyni Bóg przez modlitwę Mojżesza wydobył wodę ze skały - „jałowego kamienia” (Wj 17: 1-7) - porównuje się z tym, jak z kamiennego grobu Chrystusa wypływa jak deszcz, źródło niezniszczalności. Warto zauważyć, że ogólnie rzecz biorąc tematyka deszczu i wędrówki po pustyni odpowiada nie 3., lecz 2. pieśni Biblii (Powt. 32:1-43)8.
Irmos z 4. pieśni: „Niech na Boskiej czuwaniu niech stoi z nami mówiący do Boga Habakuk i ukazuje świetlistego anioła, wyraźnie mówiąc: Dziś... Chrystus zmartwychwstał…”, bezpośrednio nawiązuje do proroka Habakuka, autora 4. pieśni biblijnej (Hab. 3, 2-19). Poślubić. Hab.2:1: „Stałem na straży i stojąc na wieży, patrzyłem, co powie we mnie…” Prorocza wizja Habakuka przypisana jest w irmos aniołowi ogłaszającemu wieść o Zmartwychwstaniu Chrystusa.
Irmos piątego hymnu: „Obudzimy głęboki poranek, a zamiast spokoju zaniesiemy pieśń Pani i ujrzymy Chrystusa, Słońce Prawdy…”, zawiera parafrazę piątego hymnu biblijnego proroka Izajasza (Iz 26,9-19): „Od nocy zbudzi się duch mój do Ciebie, Boże…”. Słowiańskie słowo „mornevati” dosłownie oznacza „patrzeć uważnie”. [o zmierzchu przed świtem]”. Zatem nocne wykonanie kanonu paschalnego (według ścisłych zasad jutrznię należy odprawiać zawsze w nocy, przed świtem) koreluje z tym, jak kobiety niosące mirrę spieszyły do grobu Chrystusa wcześnie rano: „zamiast pokoju przyniesiemy pieśń”.
Irmos z 6. pieśni: „Zszedłeś do najgłębszych krain ziemi... i przez trzy dni powstawałeś jak Jonasz z wieloryba...” – wspomina prorok Jonasz, gdyż do niego należy 6. pieśń biblijna (Jn. 2:3-10). Według Pisma Świętego Jonasz śpiewał ją głęboko pod wodą, w brzuchu wieloryba. Kanon paschalny koreluje zanurzenie Jonasza na dnie morza ze zejściem Chrystusa do piekła, a jego uwolnienie z brzucha wieloryba trzy dni później z trzydniowym Zmartwychwstaniem Chrystusa.
Irmos z 7 pieśni: „Ten, który wybawił młodzieńców z pieca, stając się człowiekiem, cierpi jak śmiertelnik i męką śmierci przyodziewa śmiertelnika w niezniszczalność pięknem…” – nawiązuje do historii trzech młodych Żydów, którzy zostali wrzuceni do pieca ognistego przez babilońskiego króla Nabuchodonozora, ale zostali ocaleni przez Boga. Opowieść o tym wydarzeniu, modlitwa i śpiew młodzieży składają się na 7. pieśń biblijną (Dan. 3, 26-56). Irmos podkreśla, że Ten, który niegdyś ocalił młodzież od rychłej śmierci, sam przyjął cierpienie, aby przyodziać śmiertelną naturę w piękno niezniszczalności („piękno przyoblecze w nieskazitelność”).
Irmos z 8. pieśni: „To jest dzień wyznaczony i święty, jeden jest szabat Król i Pan, święto świąt, a triumf jest triumfem…”, wracając do tematu 8. pieśni biblijnej (Dn. 3, 57-88) dopiero na samym końcu: „...w nim błogosławimy Chrystusa na wieki” - w przeciwnym razie opiera się na cytacie św. Grzegorza Teologa: „Wielkanoc! Ona jest naszym świętem i triumfem uroczystości” (Or. 45. 2).
Irmos z 9 pieśni: „Świeć, świeć, nowe Jeruzalem, bo chwała Pana wzeszła nad tobą, raduj się teraz i raduj się, Syjonie! Ale Ty, Czysty, raduj się, o Theotokos, ze wschodu Twojego Narodzenia”, wielbiąc Matkę Bożą, nawiązując tym samym do Pieśni Bogurodzicy (Łk 1, 46-55), która jest pierwszą częścią 9. biblijnego pieśń.