Ирмосот на каноните обично содржи прераскажување или повикување на библиски песни - поетски пасуси од Стариот и Новиот завет кои лежат во основата на структурата на канонот7. Велигденскиот канон не е исклучок, но овде секоја од темите на библиските песни е поврзана со Воскресението Христово:
Ирмос од 1. песна: „... од смрт во живот, и од земја до небо, Христос Бог нè води, пеејќи во победа“ - исто како што Израелците беа изведени од Египет и пееја песна на победата откако го преминаа Црвеното Море (= 1-ва библиска песна, 2. 15: 1-19), така ние сме преведени од Христос од смрт во живот.
Ирмос од третото канто: „Дојдете, да пиеме ново пиво [т.е. да пиеме], не од неплодниот камен чудото што го прави, туку од нераспадливата фонтана што го изнесе Христос од гробот...“ - еве едно античко чудо кога, за време на скитањето на Израелците во пустината, Бог, преку молитвата на Мојсеј, преку молитвата на Мојсеј, изнесе вода, преку молитвата на Мојсеј, Екс:7. 1-7) - се споредува со тоа како од камениот гроб на Христос тече како дожд, изворот на нераспадливоста. Вреди да се напомене дека, општо земено, темите за дожд и талкање во пустината одговараат не на 3-то, туку на 2-то канто од Библијата (5. Мој. 32:1-43)8.
Ирмос од 4-то канто: „Во божествена стража, нека застане со нас богоговорниот Абакум и нека покаже светлечки ангел, јасно велејќи: Денес... Христос воскресна...“, директно се однесува на пророкот Абакум, авторот на 4-то библиско канто (Хаб.3:2-19). ср. Ав.2:1: „Стоев на стража и, стоејќи на кулата, гледав што ќе каже во мене...“ Пророчкото видение на Авакум во ирмосот му се припишува на ангелот кој ја објавува веста за Воскресението Христово.
Ирмос од 5-та химна: „Да утроиме длабоко утро, и наместо мир ќе и донесеме песна на Госпоѓата, и ќе го видиме Христос, Сонцето на Вистината...“, содржи парафраза на 5-та библиска химна, пророкот Исаија (Ис. 26:9-19): „Од ноќта, духот мој, о Бога ќе утро...“ буквално значи „внимателно да се гледа [за време на самракот пред зори]“. Така, ноќното изведување на пасхалниот канон (според строгите правила, Утрената мора секогаш да се служи ноќе, пред зори) е во корелација со тоа како мироносците рано наутро побрзаа на гробот на Христос: „наместо мир ќе донесеме песна“.
Ирмос од 6. канто: „Слезе во долните краишта на земјата... и воскресна три дена, како Јона од китот...“ - спомнува пророкот Јона, бидејќи нему му припаѓа 6-та библиска песна (Јон. 2: 3-10). Според Светото писмо, Јона ја пеел додека бил длабоко под вода во стомакот на кит. Пасхалниот канон го поврзува потопувањето на Јона на дното на морето со Христовото слегување во пеколот и неговото ослободување од утробата на китот три дена подоцна со тридневното Воскресение Христово.
Ирмос од 7-то канто: „Оној што ги избави младите од печката, откако стана човек, страда како смртен, а со страста на смртта го облекува смртникот во нераспадливост со убавина...“ - се однесува на приказната за тројца еврејски млади кои биле фрлени во огнена печка од вавилонскиот крал Навухазар, но биле спасени од Бога. Приказната за овој настан, молитвата и песната на младите ја сочинуваат седмата библиска песна (Дан. 3:26-56). Ирмос нагласува дека Оној кој некогаш ги спасил младите од непосредна смрт, Самиот го прифатил страдањето за да ја облече смртната природа со убавината на нераспадливоста („ќе ја облече убавината во нераспадливост“).
Ирмос од 8. канто: „Ова е назначениот и свет ден, еден е Саботниот Цар и Господ, празникот на празниците, а триумфот е триумфот...“, свртувајќи се кон темата на 8. библиско канто (Дан. 3: 57-88) само на самиот крај: „... во него, инаку, го благословуваме Христос засекогаш. Богослов: „Велигден! Таа е нашиот празник и триумф на празнувањата“ (Ор. 45. 2).
Ирмос од 9-то канто: „Светли, светли, нов Ерусалиме: зашто славата Господова се издигна врз тебе, радувај се сега и радувај се, Сионе! прв дел од 9-то библиско канто.