Ирмосите на каноните обикновено съдържат преразкази или препратки към библейски песни – поетични пасажи от Стария и Новия завет, които са в основата на структурата на канона7. Великденският канон не прави изключение, но тук всяка от темите на библейските песни е свързана с Възкресението Христово:
Ирмос на 1-ва песен: „... от смърт към живот и от земята към небето, Христос Бог ни води, пеейки в победа“ - точно както израилтяните бяха изведени от Египет и пееха победна песен, след като преминаха Червено море (= 1-ва библейска песен, Изх. 15: 1-19), така че ние сме преведени от Христос от смърт към живот.
Ирмос от 3-та песен: „Елате да пием нова бира [тоест да пием], не от безплодния камък чудото, което работи, но от нетленния извор, който изведе Христос от гроба ...” - ето древно чудо, когато по време на скитанията на израилтяните в пустинята Бог, чрез молитвата на Мойсей, извади вода от скалата - „безплодния камък” (Изх. 17: 1-7) - се сравнява с това как от каменния гроб на Христос изтича като дъжд източникът на нетленността. Заслужава да се отбележи, че най-общо казано темите за дъжда и скитането в пустинята съответстват не на 3-та, а на 2-ра песен на Библията (Втор. 32:1-43)8.
Ирмосът на 4-та песен: „На стража божествена, да застане с нас богоговорещият Авакум и да покаже светещ ангел, ясно казващ: днес... Христос възкръсна...“, пряко се отнася до пророк Авакум, авторът на 4-та библейска песен (Ав.3:2-19). ср. Ав.2:1: „Стоях на стражата си и, застанал на кулата, гледах какво ще каже в мене...” Пророческото видение на Авакум се приписва в ирмоса на ангела, който известява вестта за Възкресението Христово.
Ирмос на 5-ти химн: „Нека утрим дълбокото утро, и вместо мир ще донесем песен на Владичица, и ще видим Христос, слънцето на истината ...“, съдържа парафраза на 5-ия библейски химн, пророк Исая (Ис. 26: 9-19): „От нощта духът ми ще утрине към Тебе, Боже...“ Славянската дума „mornevati“ буквално означава „да гледаш напрегнато [по време на здрача преди зазоряване]“. По този начин нощното изпълнение на пасхалния канон (според строгите правила утренята винаги трябва да се служи през нощта, преди зазоряване) корелира с това как жените-мироносици бързаха към гроба на Христос рано сутринта: „вместо мир ще донесем песен“.
Ирмос на 6-та песен: „Ти слезе в преизподнята на земята... и възкръсна за три дни, като Йона от кит...“ - споменава пророк Йона, тъй като 6-та библейска песен принадлежи на него (Йон. 2: 3-10). Според Свещеното писание Йона я изпял дълбоко под водата в корема на кит. Пасхалният канон свързва потапянето на Йона на дъното на морето със слизането на Христос в ада, а освобождаването му от корема на кита три дни по-късно с тридневното Възкресение Христово.
Ирмос от 7-ма песен: „Този, Който избави младежите от пещта, като стана човек, страда като смъртен и със страстта на смъртта облича смъртния в нетленност с красота...“ - се отнася до историята на трима еврейски младежи, които бяха хвърлени в огнена пещ от вавилонския цар Навуходоносор, но бяха спасени от Бога. Историята на това събитие, молитвата и песента на младежите съставляват 7-ма библейска песен (Дан. 3: 26-56). Ирмосът подчертава, че Онзи, Който някога е спасил юношите от неизбежна смърт, Сам е приел страданието, за да облече смъртната природа с красотата на нетленността („ще облече красотата в нетлението”).
Ирмос от 8-ма песен: „Това е определеният и свят ден, една е съботата Цар и Господ, празникът на празниците, и тържеството е тържеството...“, обръщайки се към темата на 8-ма библейска песен (Дан. 3: 57-88) едва в самия край: „... в нея благославяме Христа завинаги,“ - иначе е изградена около цитат от св. Григорий Богослов: "Великден! Тя е нашият празник и тържество на празненствата" (Ор. 45. 2).
Ирмос на 9-та песен: "Сияй, свети, нов Йерусалим: защото славата Господна изгря над теб, радвай се сега и ликувай, Сионе! Но Ти, Чиста, радвай се, Богородице, на възхода на Твоето Рождество", прославяйки Божията Майка, като по този начин се позовава на Песента на Богородица (Лука 1:46-55), която е първата част от 9-та библейска песен.