Në raportin e tij në mbledhjen dioqezane të Moskës në vitin 2003, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II vuri në dukje: "Kohët e fundit, nderimi i dëshmorit të shenjtë Huar është bërë gjithnjë e më i përhapur. Kapelat ndërtohen për nder të tij dhe pikturohen ikona. Nga jeta e tij rezulton se ai kishte hir të veçantë nga Zoti për t'u lutur për shumë kohë të militantëve të njerëzve të vdekur në vendin tonë të pagëzuar. dhe vdiqën të papagëzuar, dhe të afërmit e tyre besimtarë duan të luten për prehjen e tyre.
Disa abat, të udhëhequr nga konsideratat tregtare, kryejnë përkujtime kishtare të njerëzve të papagëzuar, duke pranuar shumë shënime dhe donacione për një përkujtim të tillë dhe duke i siguruar njerëzit se një përkujtim i tillë është i barabartë me Sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë. Njerëzit me pak jetë kishtare kanë përshtypjen se nuk është e nevojshme të pranosh Pagëzimin e Shenjtë ose të jesh anëtar i Kishës, mjafton vetëm t'i luten dëshmorit Uar. Një qëndrim i tillë ndaj nderimit të dëshmorit të shenjtë Huar është i papranueshëm dhe bie ndesh me mësimet tona kishtare” [5, f. 23–24]
Primati i Kishës Ruse vuri në dukje me të drejtë atë shkelje të rëndësishme kanonike, e cila, për fat të keq, kohët e fundit është bërë mjaft e zakonshme.
Megjithatë, nuk është jeta e dëshmorit të shenjtë Huar ajo që jep bazën për ato shtrembërime të devotshmërisë ortodokse për të cilat foli Patriarku. Askush nuk lutet për paganët, duke iu drejtuar ndihmës së profetit Jona, megjithëse anijetarët e pyetën: Çohu dhe lutju Zotit tënd, sepse Zoti do të na shpëtojë, që të mos humbasim (Jon. 1:6).
Fatkeqësisht, ka një bazë tekstuale për këtë praktikë antikanonike në botimet e fundit të Menaionit liturgjik.
Kështu, më 19 tetor, dëshmorit Uar i bëhen dy shërbime - statutore dhe jo statutore. E para (për të cilën tregon Typikon) është kompozuar mjaft zakon dhe tradicionalisht. Martiri i shenjtë lavdërohet së bashku me profetin Joel. Motivi kryesor i shërbesës mund të shprehet me troparin e kanunit: “Na jep me lutjet e tua zgjidhjen e mëkateve, ndreqjen e jetës, Uare” (Kënga 9, f. 469).
Shërbimi i dytë - të cilin Tipikoni nuk e përmend fare - fillon me një emër mjaft jokonvencional dhe pretendues: "Një shërbim tjetër, vigjilja, dëshmorit të shenjtë Huar, të cilit iu dha hiri të lutej për të vdekurit e paraardhësve të Kleopatreinës, të cilët nuk ishin të denjë për të marrë Pagëzimin e shenjtë" [7, f. 469].
Për këtë emër duhet theksuar sa vijon.
Së pari, nuk paraqitet vetëm një shërbim për nder të këtij shenjtori të Zotit, siç ndodh gjithmonë në Menaion, por deklarohet një qëllim i caktuar, sikur një super detyrë: të lavdërohet Uar pikërisht si një libër lutjesh për "paraardhësit e Kleopatrinës" të papagëzuar.
Për krahasim, le të supozojmë se dikush do të dëshironte të krijonte një shërbim të ri alternativ për "festën e Prerjes së kokës së kokës së nderuar të Gjon Pagëzorit, të cilit iu dha hiri për të shëruar nga dhimbjet e kokës" - me arsyetimin se, thonë ata, lutja për Pararendësin ndihmon me dhimbje koke. Ose dikush do t'i kompozonte një shërbim të ri "Shën Nikollës, të cilit iu dha hiri i çlirimit për t'u dhënë guvernatorëve një vdekje të padrejtë atyre që e kishin". Edhe pse Kisha i këndon me këto fjalë (Akathist, Ikos 6) Mrekullitarit të Mirës, kjo nuk jep bazë për ta bërë këtë episod të vetëm nga jeta e Shën Nikollës vendimtar në përmbajtjen dhe titullin e shërbimit ndaj shenjtorit. Në të njëjtën mënyrë, titulli i shërbimit nuk duhet të varfërojë bollëkun e talenteve të dëshmorit të lavdishëm dhe mrekullibërës Uar.
Së dyti, duhet thënë patjetër se titulli i këtij shërbimi të dytë, jostatutor përmban, në mos një gënjeshtër të plotë, atëherë një deklaratë të pabazuar dhe të pabazuar: nuk ka asnjë provë që e Bekuara Kleopatra (kom. në të njëjtën ditë, 19 tetor) të kishte të afërm të papagëzuar. Ka të ngjarë që një grua e krishterë e devotshme dhe e zellshme të jetë rritur nga prindër besimtarë të krishterë. Jeta e Shën Uarës nuk jep arsye për të dyshuar për mosbesim dhe paganizëm tek të afërmit e Kleopatrës. Kjo duhet të thuhet me të paktën disa fakte që tregojnë ligësinë e tyre.
Le të kujtojmë se çfarë thotë jeta. Pas martirizimit të Huarit, Kleopatra ia vodhi fshehurazi trupin dhe, në vend të burrit të saj të ndjerë, mori “... reliket e Shën Huarit, i solli, si një lloj xhevahiri, nga Egjipti në Palestinë dhe në fshatin e saj të quajtur Edra, që ndodhej afër Taborit, i vuri me të parët e saj” [4, f. 439]. Pas ca kohësh, Shën Lufta iu shfaq në ëndërr Kleopatrës dhe i tha: "Apo mendon se nuk ndjeva asgjë kur më nxore trupin nga grumbulli i kufomave të bagëtive dhe më vendose në dhomën tënde? A nuk i dëgjoj gjithmonë lutjet e tua dhe i lutem Zotit për ty? Dhe para së gjithash, iu luta Zotit për të afërmit e tu, me të cilët do të më vinte mëkati". 441].
Së treti, edhe nëse supozojmë se mes të afërmve të Kleopatrës kishte njerëz që nuk ishin pagëzuar dhe që nuk besonin në Krishtin, ata, me Providencën e Zotit, u gjendën në një kriptë, të shenjtëruar nga hiri që buronte nga reliket e Shën Uarit: "Toka mbi të cilën shtrihet trupi juaj më i durueshëm, më i urtë, i shëndoshë, i shenjtëruar në mënyrë hyjnore" shërbimi, f. 469). Zoti është i gjithëfuqishëm. edhe për të ringjallur të vdekurit nga prekja e relikteve të shenjtorëve të Tij, siç ishte rasti me profetin e shenjtë Elise: Unë hodha një njeri në varrin e Eliseut dhe trupi i një njeriu ra i vdekur, dhe unë preka kockën e Eliseut, u ngjall dhe u ngrita në këmbë (2 Mbretërve 13:21).
Megjithatë, askush nuk ka menduar ende t'i kompozojë një shërbim të ri «profetit Elise, të cilit iu dha hiri që të ngrinte të vdekurit në këmbë».
Le të theksojmë gjithashtu se edhe nëse kishte të afërm të papagëzuar në kriptin e familjes, as vetë Kleopatra nuk iu lut Krishtit për shpëtimin e tyre dhe as nuk i kërkoi lutje dëshmorit të shenjtë Huar për këtë. Martiri e kreu ndërmjetësimin e tij përpara Zotit duke qëndruar përpara fronit të të Plotfuqishmit dhe duke mos u konsultuar aspak me ata që jetojnë në tokën mëkatare.
Le të shqyrtojmë përmbajtjen e tekstit liturgjik të shërbesës jostatutore ndaj dëshmorit Uar sipas Menaeas.
Vargjet mbi “Zot, unë qava” të Mbrëmjes së Vogël thonë për Shën Uarin se “me lutjet e tij Zoti Krisht i fal paganët e vdekur” [7, f. 469]. “Të vdekurit çlirohen nga pabesia dhe çlirohen nga vendet e ferrit përmes lutjeve të Uara Martirit” [7, f. 469].
Nga një tezë e tillë më shumë se e dyshimtë rrjedh peticioni i parë i ndrojtur vijues: “Prano keqardhjen tonë, martir, dhe kujto në errësirë e në hijen e vdekjes të dënuarit, madje edhe të afërmit tanë, dhe lutju Zotit Zot që t'i plotësojë kërkesat tona për ta” [7, f. 470].
Në Mbrëmjen e Madhe në sticherën me temën “Zot, unë kam qarë”, kjo temë zhvillohet me guxim të madh: “Lutjuni Krishtit, Zotit të të gjithëve, që të tregojë mëshirë për të afërmit tanë që nuk kanë arritur besimin dhe Pagëzimin, t'i mëshirojë ata dhe të shpëtojë shpirtrat tanë” [7, f. 471].
Në fund të sticherës është një “sllavnik” prej më shumë se gjysmë faqeje, i cili përmban këto “klithma të vërteta”: “Kujtoni... besimin dhe pagëzimin e shenjtorit që nuk e ka arritur ortodoksinë, por në hutim, si dhe në kontradikta, i mashtruar dhe i rënë në çdo mënyrë, dëgjoni, dëshmoni e dëshpëroni, u jepni atyre klithma, dëshmor të madh, u jepni atyre thirrje. falje dhe çlirim nga të pikëlluarit” [7, f. 472].
Tema e lypjes për jobesimtarët dhe të papagëzuarit është intensifikuar në stichera "at litia".
“...Kujtoni të afërmit tanë... ata që vdiqën të tjetërsuar nga heterodoksia, ata që ishin të pabesë dhe të papagëzuar, dhe lutuni Krishtit Zot që t'u japë atyre falje dhe falje” [7, f. 472, 473].
“Tashmë një lutje për jo-ortodoksët, që kanë vdekur prej shumë vitesh... dhe tani lutu me zell, o martir, për të çliruar nga portat e ferrit dhe për të çliruar nga pikëllimi të pashkatërrueshëm, që... nuk e kanë pranuar brezin shpëtimtar dhe janë tjetërsuar nga besimi ortodoks, nxito pastaj t'i kërkosh falje dhe mëshirë të madhe nga Krishti, p. 473].