2003 წელს მოსკოვის ეპარქიის კრებაზე თავის მოხსენებაში უწმიდესმა პატრიარქმა ალექსი II-მ აღნიშნა: „ამ ბოლო დროს სულ უფრო ფართოვდება წმიდა მოწამე ჰუარის თაყვანისცემა, მის პატივსაცემად აშენებენ სამლოცველოებს და ხატავენ ხატებს. და გარდაიცვალა მოუნათლავი და მათ მორწმუნე ნათესავებს სურთ მათი განსვენებისთვის ილოცონ.
ზოგიერთი აბატი, რომელიც ხელმძღვანელობს მერკანტილური მოსაზრებებით, ასრულებს მოუნათლავი ადამიანების საეკლესიო ხსენებას, იღებს უამრავ შენიშვნას და შემოწირულობას ასეთი ხსენებისთვის და არწმუნებს ხალხს, რომ ასეთი ხსენება წმინდა ნათლობის საიდუმლოს უტოლდება. მცირე ეკლესიური ცხოვრების მქონე ადამიანებს ექმნებათ შთაბეჭდილება, რომ არ არის აუცილებელი წმინდა ნათლობის მიღება ან ეკლესიის წევრი, საკმარისია მხოლოდ ილოცოთ მოწამე უარს. წმიდა მოწამე ჰუარის თაყვანისცემისადმი ასეთი დამოკიდებულება მიუღებელია და ეწინააღმდეგება ჩვენს საეკლესიო სწავლებას“ [5, გვ. 23–24]
რუსეთის ეკლესიის წინამძღვარმა მართებულად აღნიშნა ის მნიშვნელოვანი კანონიკური დარღვევა, რომელიც, სამწუხაროდ, ბოლო დროს საკმაოდ გავრცელდა.
თუმცა, წმინდა მოწამე ჰუარის ცხოვრება არ იძლევა საფუძველს მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობის იმ დამახინჯებისთვის, რაზეც პატრიარქმა ისაუბრა. არავინ ლოცულობს წარმართებისთვის, მიმართავს იონა წინასწარმეტყველის დახმარებას, თუმცა გემებმა მას სთხოვეს: ადექი და ევედრე შენს ღმერთს, რამეთუ ღმერთი გვიხსნის, რათა არ დავიღუპოთ (იონ. 1:6).
სამწუხაროდ, ამ ანტიკანონიკური პრაქტიკის ტექსტური საფუძველი არსებობს ლიტურგიკულ მენაიონის უახლეს გამოცემებში.
ამრიგად, 19 ოქტომბერს მოწამე უარს ორი წირვა-ლოცვა აღევლინება - საწესდებო და უწესო. პირველი (რაზეც ტიპიკონი მიუთითებს) საკმაოდ ჩვეულებად და ტრადიციულად არის შედგენილი. წმიდა მოწამე იოელ წინასწარმეტყველთან ერთად განდიდდება. მსახურების მთავარი მოტივი შეიძლება გამოიხატოს კანონის ტროპარით: „მომეცი შენი ლოცვით ცოდვათა განსასჯელი, ცხოვრების გამოსწორება უარე“ (სიმღერა 9, გვ. 469).
მეორე მსახურება - რომელსაც ტიპიკონი საერთოდ არ ახსენებს - იწყება საკმაოდ არატრადიციული და პრეტენზიული სახელით: "კიდევ ერთი მსახურება, სიფხიზლე, წმიდა მოწამე ჰუარს, რომელსაც მადლი მიეცა, ევედრებოდა კლეოპატრაინის წინაპრების მიცვალებულებს, რომლებიც არ იყვნენ ღირსნი წმინდა ნათლობის მისაღებად" [7, გვ. 469].
ამ სახელთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს შემდეგი.
ჯერ ერთი, არა მხოლოდ ღვთისმსახურება არის წარმოდგენილი ამა თუ იმ წმინდანის პატივსაცემად, როგორც ეს ყოველთვის ხდება მენაიონში, არამედ გამოცხადებულია გარკვეული მიზანი, თითქოს სუპერ დავალება: ადიდოთ უარი ზუსტად, როგორც ლოცვის წიგნი მოუნათლავი "კლეოპატრინი წინაპრებისთვის".
შედარებისთვის, დავუშვათ, რომ ვინმეს სურს შექმნას ახალი ალტერნატიული მსახურება „იოანე ნათლისმცემლის მხცოვანი თავის მოკვეთის დღესასწაულისთვის, რომელსაც მიეცა თავის ტკივილისგან განკურნების მადლი“ - იმ მოტივით, რომ, როგორც ამბობენ, წინამორბედის ლოცვა ეხმარება თავის ტკივილს. ან ვინმე შეასრულებდა ახალ მსახურებას „წმინდა ნიკოლოზისადმი, რომელსაც მიეცა ხსნის მადლი, რათა გუბერნატორებს უსამართლო სიკვდილი მიეღო მათთვის, ვისაც ეს ჰქონდა“. მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესია ამ სიტყვებით (აკათისტი, იკოს 6) გალობს მირას სასწაულთმოქმედს, ეს არ იძლევა საფუძველს, რომ წმინდა ნიკოლოზის ცხოვრებიდან ეს ერთი ეპიზოდი გადამწყვეტი გახდეს წმინდანისადმი მსახურების შინაარსში და სათაურში. ასევე, მსახურების წოდებამ არ უნდა გააღარიბოს დიდებული მოწამისა და საკვირველმოქმედი უარის ნიჭის სიუხვე.
მეორეც, აუცილებლად უნდა ითქვას, რომ ამ მეორე, არაწესდების მსახურების სათაური შეიცავს, თუ ცალსახა სიცრუეს, მაშინ დაუსაბუთებელ და უსაფუძვლო განცხადებას: არ არსებობს რაიმე მტკიცებულება იმისა, რომ ნეტარ კლეოპატრას (იგივე დღეს, 19 ოქტომბერს) ჰყავდა მოუნათლავი ნათესავები. სავარაუდოა, რომ ღვთისმოსავი და გულმოდგინე ქრისტიანი ცოლი მორწმუნე ქრისტიანმა მშობლებმა აღზარდეს. წმინდა უარას ცხოვრება არ იძლევა საფუძველს, რომ კლეოპატრას ნათესავებს ურწმუნოებასა და წარმართობაში ეჭვი შევიტანოთ. ეს უნდა ითქვას მათ ბოროტებაზე მიმანიშნებელი ფაქტებით მაინც.
გავიხსენოთ რას ამბობს ცხოვრება. ჰუარის მოწამეობის შემდეგ კლეოპატრამ ფარულად მოიპარა მისი ცხედარი და გარდაცვლილი ქმრის ნაცვლად აიღო „...წმინდა ჰუარის ნაწილები, რაღაც სამკაულის მსგავსად, ეგვიპტიდან პალესტინაში მიიტანა და თავის სოფელში, სახელად ედრა, რომელიც მდებარეობდა თაბორთან ახლოს, დაასვენა ისინი თავის წინაპრებთან“ [4, გვ. 439]. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, წმინდა ომი სიზმარში გამოეცხადა კლეოპატრას და უთხრა: "ანუ გგონია, არაფერი ვიგრძენი, როცა ჩემი ცხედარი პირუტყვის გროვიდან ამოიღე და ოთახში დამაწვინე? ნუთუ მუდამ შენს ლოცვას არ ვუსმენ და ღმერთს შენთვის ვევედრები? და უპირველეს ყოვლისა, ღმერთს ვევედრებოდი შენი ნათესავებისთვის, ვისთან ერთად ჩამაბარებდი მათ". 441].
მესამე, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ კლეოპატრას ნათესავებს შორის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც არ მოინათლნენ და არ სწამდნენ ქრისტეს, ისინი, ღვთის განგებით, აღმოჩნდნენ საძვალეში, განწმენდილი წმინდა უარის ნაწილებიდან გამომავალი მადლით: „დედამიწა, რომელზეც თქვენი ყველაზე მომთმენი სხეული, უფრო ბრძენი, ქანდაკება, ღვთაებრივად დევს“. სერვისი, გვ. 469). ღმერთი ყოვლისშემძლეა. თუნდაც მკვდრების აღდგომა მისი წმინდანთა ნაწილების შეხებისაგან, როგორც ეს იყო წმინდა წინასწარმეტყველ ელისეს შემთხვევაში: მე ჩამოვყარე კაცი ელისეს საფლავში და კაცის ცხედარი მკვდარი დაეცა, ელისეს ძვალს შევეხე, გავცოცხლდი და ფეხზე წამოვდექი (2 მეფეები 13:21).
თუმცა ჯერ არავის უფიქრია ახალი მსახურების შედგენა „ელისე წინასწარმეტყველისთვის, რომელსაც მიეცა მადლი, ფეხზე წამოეყენებინა მკვდრები“.
აქვე აღვნიშნოთ, რომ თუნდაც ოჯახურ საძვალეში იყვნენ მოუნათლავი ნათესავები, არც თავად კლეოპატრა ევედრებოდა ქრისტეს მათი გადარჩენისთვის და არც წმინდა მოწამე ჰუარს სთხოვდა ამის შესახებ ლოცვას. მოწამემ შეასრულა თავისი შუამდგომლობა უფლის წინაშე ყოვლისშემძლე ტახტის წინაშე მდგარი და სულაც არ ესაუბრებოდა ცოდვილ მიწაზე მცხოვრებთ.
განვიხილოთ მენეას მიხედვით მოწამე უარს არაწესდების წირვის ლიტურგიკული ტექსტის შინაარსი.
„უფალო, ვტიროდი“ მცირე სადღესასწაულო სტროფებში ნათქვამია, რომ „თავისი ლოცვით უფალი ქრისტე მიუტევებს გარდაცვლილ წარმართებს“ [7, გვ. 469]. „უარა მოწამის ლოცვით მკვდრები იხსნიან ურწმუნოებისაგან და განთავისუფლდებიან ჯოჯოხეთის ადგილებიდან“ [7, გვ. 469].
ასეთი საეჭვო თეზისიდან მოჰყვება შემდეგი პირველი მორცხვი შუამდგომლობა: „მიიღეთ ჩვენი სამწუხარო, მოწამეო და გაიხსენეთ სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მსჯავრდებულები, თუნდაც ჩვენი ახლობლები, და ევედრეთ უფალ ღმერთს, შეასრულოს ჩვენი ვედრება მათთვის“ [7, გვ. 470].
დიდ სადღესასწაულოზე სტიკერაზე „უფალო, ვტიროდი“, ეს თემა დიდი გაბედულად არის განვითარებული: „ევედრეთ ქრისტეს, ყოველთა ღმერთს, მოწყალოს ჩვენი ნათესავები, რომლებმაც ვერ მიაღწიეს რწმენას და ნათლობას, შეიწყალოს ისინი და გადაარჩინოს ჩვენი სულები“ [7, გვ. 471].
სტიკერას დასასრულს არის ნახევარგვერდზე მეტი "სლავნიკი", რომელიც შეიცავს შემდეგ "ნამდვილ ტირილს": "გახსოვდეს... რწმენა და ნათლობა წმინდანისა, რომელმაც ვერ მიაღწია მართლმადიდებლობას, მაგრამ გაურკვევლობაში, ასევე წინააღმდეგობებში, ყოველმხრივ მოტყუებულსა და დაცემულს, ისმინე, დიდი მოწამე და შეასრულე ეს ტირილი. მიტევება და ხსნა მწუხარეთაგან“ [7, გვ. 472].
ურწმუნოთა და მოუნათლავთა ხვეწნის თემა გამძაფრებულია სტიკერაში „at litia“.
„...გაიხსენეთ ჩვენი ნათესავები... ჰეტეროდოქსით გაუცხოებულნი დაღუპულნი, ორგულნი და მოუნათლავნი, და ევედრეთ ქრისტე ღმერთს, რომ მიეცეს მათ შენდობა და მიტევება“ [7, გვ. 472, 473].
„უკვე ვედრება არამართლმადიდებელთათვის, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში დაიღუპნენ... ახლა კი გულმოდგინედ ილოცეთ, მოწამეო, იხსნათ ჯოჯოხეთის კარიბჭეებიდან და განთავისუფლდეთ მწუხარებისგან უხრწნელნი, რომლებმაც... არ მიიღეს მხსნელი თაობა და გაუცხოებულნი არიან მართლმადიდებლური სარწმუნოებისგან, იჩქარეთ, ითხოვეთ დიდი წყალობა, ქრისტეს და ღვთის წყალობა. 473].