W swoim raporcie ze spotkania diecezjalnego w Moskwie w 2003 roku Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II odnotował: "W ostatnim czasie coraz bardziej rozpowszechniła się cześć świętego męczennika Huara. Buduje się kaplice na jego cześć i maluje ikony. Z jego życia wynika, że miał szczególną łaskę od Boga, aby modlić się za nieochrzczonych zmarłych. W czasach wojującego ateizmu w naszym kraju wielu ludzi dorastało i zmarło bez chrztu, a ich wierzący krewni chcą modlić się o ich spokój. Taka prywatna modlitwa nigdy nie była zabroniona. Natomiast w modlitwie kościelnej, podczas nabożeństw, pamiętamy tylko o dzieciach Kościoła, które przystąpiły do niej przez Sakrament Chrztu Świętego.
Niektórzy opaci, kierując się względami kupieckimi, dokonują upamiętnień kościelnych osób nieochrzczonych, przyjmując wiele notatek i darowizn na rzecz takiego upamiętnienia i zapewniając, że takie upamiętnienie jest równoznaczne z Sakramentem Chrztu Świętego. Osoby o niewielkim życiu kościelnym odnoszą wrażenie, że nie trzeba przyjąć chrztu świętego ani być członkiem Kościoła, wystarczy po prostu pomodlić się do męczennika Uara. Taka postawa wobec kultu świętego męczennika Huara jest nie do przyjęcia i stoi w sprzeczności z nauką naszego Kościoła” [5, s. 23–24]
Na to istotne naruszenie kanonu, które niestety stało się ostatnio dość powszechne, słusznie zwrócił uwagę Prymas Kościoła Rosyjskiego.
Jednak to nie życie świętego męczennika Huara jest podstawą tych wypaczeń prawosławnej pobożności, o których mówił Patriarcha. Nikt nie modli się za pogan, korzystając z pomocy proroka Jonasza, chociaż żeglarze prosili go: Wstań i módl się do swego Boga, bo Bóg nas wybawi, abyśmy nie zginęli (Jn. 1:6).
Niestety, w najnowszych wydaniach Menaionu liturgicznego znajduje się uzasadnienie tekstowe dla tej antykanonicznej praktyki.
Tak więc 19 października męczennikowi Uarowi oddawane są dwie usługi - ustawowa i nieustawowa. Pierwsza (na którą wskazuje Typikon) jest skomponowana dość zwyczajowo i tradycyjnie. Święty męczennik jest uwielbiony wraz z prorokiem Joelem. Główny motyw nabożeństwa można wyrazić troparionem kanonu: „Daj nam przez swoje modlitwy rozwiązanie grzechów, poprawę życia, Uare” (Pnp 9, s. 469).
Drugie nabożeństwo – o którym Typikon w ogóle nie wspomina – zaczyna się od dość niekonwencjonalnej i pretensjonalnej nazwy: „Kolejne nabożeństwo, czuwanie, ku czci świętego męczennika Huara, który otrzymał łaskę modlitwy za zmarłych przodków Kleopatry, niegodnych przyjęcia chrztu świętego” [7, s. 469].
Na temat tej nazwy należy zwrócić uwagę na następujące kwestie.
Po pierwsze, nie tylko odprawia się nabożeństwo na cześć takiego a takiego świętego Bożego, jak zawsze ma to miejsce w Menaionie, ale deklaruje się pewien cel, jakby superzadanie: uwielbienie Uara właśnie jako modlitewnika dla nieochrzczonych „przodków Kleopatryny”.
Dla porównania załóżmy, że ktoś chciałby stworzyć nowe alternatywne nabożeństwo na „święto Ścięcia Czcigodnej Głowy Jana Chrzciciela, któremu dano łaskę uzdrowienia z bólów głowy” – na tej podstawie, że, jak mówią, modlitwa do Poprzednika pomaga na bóle głowy. Albo ktoś ułożyłby nowe nabożeństwo „do św. Mikołaja, któremu dana została łaska wybawienia, aby namiestnicy mogli skazać na niesprawiedliwą śmierć tych, którzy ją doświadczyli”. Choć Kościół śpiewa tymi słowami (Akatyst, Ikos 6) Cudotwórcy z Miry, nie daje to podstaw, aby ten pojedynczy epizod z życia św. Mikołaja decydować o treści i tytule nabożeństwa do świętego. Podobnie tytuł nabożeństwa nie powinien zubażać bogactwa talentów chwalebnego męczennika i cudotwórcy Uara.
Po drugie, zdecydowanie należy stwierdzić, że tytuł tego drugiego, pozaustawowego nabożeństwa zawiera jeśli nie zwykłe kłamstwo, to bezpodstawne i bezpodstawne stwierdzenie: nie ma dowodów na to, że błogosławiona Kleopatra (komunikacja z tego samego dnia, 19 października) miała nieochrzczonych krewnych. Jest prawdopodobne, że pobożną i gorliwą chrześcijańską żonę wychowywali wierzący chrześcijańscy rodzice. Życie św. Uary nie daje podstaw, by podejrzewać krewnych Kleopatry o niewiarę i pogaństwo. Należy to stwierdzić, podając przynajmniej kilka faktów wskazujących na ich niegodziwość.
Pamiętajmy, co mówi życie. Po męczeństwie Huara Kleopatra potajemnie ukradła jego ciało i zamiast zmarłego męża zabrała „...relikwie świętego Huara, przywiozła je niczym klejnot z Egiptu do Palestyny i w swojej wiosce zwanej Edra, położonej niedaleko Taboru, złożyła je u swoich przodków” [4, s. 439]. Po pewnym czasie Święta Wojna ukazała się we śnie Kleopatrze i powiedziała: "A może myślisz, że nic nie czułem, kiedy zdjąłeś moje ciało ze stosu zwłok bydła i położyłeś w swoim pokoju? Czyż nie zawsze wysłuchuję twoich modlitw i modlę się do Boga za ciebie? A przede wszystkim modliłem się do Boga za twoich bliskich, z którymi złożyłeś mnie w grobie, aby ich grzechy zostały odpuszczone" [4, s. 441].
Po trzecie, nawet jeśli przyjąć, że wśród krewnych Kleopatry znajdowały się osoby nieochrzczone i niewierzące w Chrystusa, to one za sprawą Opatrzności Bożej znalazły się w krypcie, uświęconej łaską emanującą z relikwii św. Uara: „Ziemia, na której spoczywa Twoje najcierpliwsze ciało, mądrzejsze, bosko uświęcone” (Kanon, Canto IX nabożeństwa ustawowego, s. 469). Bóg jest wszechmocny. nawet aby wskrzesić umarłych, aby nie dotykali relikwii Jego świętych, jak to miało miejsce w przypadku świętego proroka Elizeusza: wrzuciłem człowieka do grobowca Elizeusza i ciało człowieka padło martwe, dotknąłem kości Elizeusza, ożyłem i powstałem na nogi (2 Król. 13:21).
Nikt jednak nie pomyślał jeszcze o ułożeniu nowego nabożeństwa ku czci „proroka Elizeusza, któremu dano łaskę wskrzeszania umarłych”.
Zauważmy też, że nawet jeśli w rodzinnej krypcie znajdowali się nieochrzczeni krewni, to ani sama Kleopatra nie modliła się do Chrystusa o ich zbawienie, ani nie prosiła o modlitwy w tej sprawie świętego męczennika Huara. Męczennik wykonał swoje wstawiennictwo przed Panem, stojąc przed tronem Wszechmogącego i wcale nie konsultując się z żyjącymi na grzesznej ziemi.
Przyjrzyjmy się treści tekstu liturgicznego pozaustawowego nabożeństwa męczennikowi Uarowi według Menaei.
Wersety „Panie, płakałem” Małych Nieszporów mówią o św. Uarze, że „swoimi modlitwami Pan Chrystus przebacza zmarłym poganom” [7, s. 469]. „Umarli zostają wybawieni od niewierności i uwolnieni z miejsc piekielnych dzięki modlitwom Męczennika Uary” [7, s. 469].
Z tak więcej niż wątpliwej tezy wynika następująca pierwsza nieśmiała prośba: „Przyjmij litość naszą, męczenniku, i pamiętaj w ciemności i cieniu śmierci o potępionych, nawet o naszych bliskich, i módl się do Pana Boga, aby spełnił nasze prośby za nich” [7, s. 470].
Podczas Wielkich Nieszporów w sticherze na temat: „Panie, wołałem” temat ten jest rozwijany z wielką śmiałością: „błagajcie Chrystusa, Boga wszystkich, aby okazał miłosierdzie naszym bliskim, którzy nie osiągnęli wiary i chrztu, aby zlitował się nad nimi i zbawił dusze nasze” [7, s. 471].
Na końcu stichery znajduje się ponad półstronicowy „slavnik”, w którym znajdują się następujące „prawdziwe krzyki”: „Pamiętajcie... wiarę i chrzest świętego, który nie osiągnął prawosławia, ale w zakłopotaniu i w sprzecznościach, oszukany i upadły pod każdym względem, usłysz, wielki męczenniku, te wołania i błagaj, aby uciśnionym przez niego dał przebaczenie, odpuszczenie i wybawienie od zasmuconych”. [7, s. 472].
Temat żebrania za niewierzących i nieochrzczonych zostaje zintensyfikowany w sticherze „at litia”.
„...Pamiętajcie o naszych bliskich... na tych, którzy zginęli w separacji z powodu heterodoksji, na tych, którzy byli niewierni i nieochrzczeni, i módlcie się do Chrystusa Boga, aby udzielił im przebaczenia i odpuszczenia” [7, s. 472, 473].
„Już prośba do nieprawosławnych, którzy od wielu lat umierają... a teraz módl się pilnie, męczenniku, o wybawienie z bram piekielnych i uwolnienie od smutku niezniszczalnych, którzy... nie przyjęli pokolenia zbawiającego i oddalili się od wiary prawosławnej, pospiesz się więc i wyproś ich u Chrystusa Boga o przebaczenie i odpuszczenie oraz wielkie miłosierdzie” [7, s. 473].