У доповіді на єпархіальних зборах Москви 2003 р. Святіший Патріарх Алексій II зазначив: «Останнім часом все більше набуває поширення шанування святого мученика Уара. На його честь будуються каплиці, пишуться ікони. З його життя випливає, що він мав особливу благодать від Бога молитися за нехрещених померлих людей. За часів войовничого атеїзму в нашій країні багато людей виросло і померло нехрещеними, і їхні віруючі родичі хочуть молитися про їхнє упокій. Така приватна молитва ніколи не заборонялася. Але в церковній молитві, за богослужінням, ми згадуємо лише дітей Церкви, які долучилися до неї через Таїнство Святого Хрещення.
Деякі настоятели, керуючись меркантильними міркуваннями, роблять церковне поминання людей нехрещених, приймаючи безліч записок і пожертвувань на таке поминання і запевняючи людей, що таке поминання рівносильне Таїнству Святого Хрещення. У людей малоцерковних складається враження, що не обов'язково приймати Святе Хрещення або бути членом Церкви, достатньо лише молитися мученикові Уару. Таке ставлення до шанування святого мученика Уара є неприпустимим і суперечить нашому церковному віровченню» [5, с. 23-24]
Предстоятель Російської Церкви справедливо вказав на те важливе канонічне порушення, яке, на жаль, стало останнім часом досить поширеним явищем.
Однак не життя святого мученика Уара дає підстави до тих спотворень православного благочестя, про які говорив Патріарх. Ніхто ж не молиться за язичників, вдаючись до допомоги пророка Йони, хоча корабельники просили його: устань і моли Бога твого, бо нехай спасе ни Бог, нехай не загинемо (Ів.1:6).
Для зазначеної антиканонічної практики, на жаль, є текстуальне підґрунтя в останніх виданнях богослужбових Міней.
Так, під 19 жовтня наведено дві служби мученикові Уару – статутна та нестатутна. Перша (на яку вказує Типікон) складена цілком звично та традиційно. Святий мученик прославляється купно з пророком Йоїлем. Головний мотив богослужіння можна висловити тропарем канону: «Дождь молитвами твоїми нам дозвіл гріхів, житія виправлення, Уаре» (Пісня 9, c. 469).
Друга ж служба – про яку Типікон зовсім не згадує – починається з досить нетрадиційної і претензійної назви: «Іна служба, бденна, святому мученику Уару, йому дана була б благодать благати за померлі Клеопатрини прабатьки, які не сподобилися прийняти святого Хрещення» [7, c. 469].
Щодо такої назви слід зазначити таке.
По-перше, представлена не просто служба на честь такого Божого угодника, як це буває в Мінеї завжди, але заявляється певна мета, як би надзавдання: прославити Уара саме як молитовника за нехрещених «Клеопатриних прабатьків».
Для порівняння припустимо, що хтось захотів би скласти нову альтернативну службу «святу Усікнення чесного глави Іоанна Хрестителя, йому дана була б благодать зціляти від головного болю» – на тій підставі, що, мовляв, молитва Предтечі допомагає при головному болі. Або хтось склав би нову службу «святителю Миколі, йому дана була б благодать порятунок дарувати воєводам неправедну смерть прийняти тим, хто має». Хоча Церква такими словами й оспівує (Акафіст, ікос 6-й) Мирлікійського чудотворця, це не дає підстав цей один-єдиний епізод із життя святителя Миколи робити визначальним у змісті та назві служби святому. Так само не слід було б вже в назві служби збіднювати велику кількість обдарувань славного мученика і чудотворця Уара.
По-друге, слід виразно сказати, що в назві цієї другої, нестатутної служби міститься якщо не пряма брехня, то бездоказова і необґрунтована заява: немає жодних свідчень про те, що у блаженної Клеопатри (пам'ять того ж дня, 19 жовтня) родичі були нехрещені. Цілком ймовірно, що благочестива та ревна християнська дружина була вихована віруючими батьками-християнами. Житіє св. Уара не дає жодних підстав підозрювати Клеопатриних близьких у зневірі та язичництві. Заявляти про це слід було б, маючи хоч якісь факти, що свідчать про їхню безбожність.
Згадаймо, що каже житіє. Після мученицької кончини Уара Клеопатра таємно викрала його тіло і замість свого померлого чоловіка взяла «…мочі святого Уара, принесла їх, як якусь коштовність, з Єгипту до Палестини і в своєму селищі, званому Едра, яке знаходилося біля Фавора, поклала зі своїми предками». 439]. Через деякий час святий Уар з'явився у сні Клеопатрі і сказав: «Чи ти думаєш, що я не відчував нічого, коли ти взяла моє тіло з купи трупів худоби і поклала мене у своїй кімнаті? Хіба я не слухаю завжди твоїх молитов і не молюся за тебе Богові? І насамперед я благав Бога про твоїх родичів, з якими ти поклала мене в гробниці, щоб їм були відпущені їхні гріхи» [4, с. 441].
По-третє, якщо навіть припустити, що серед Клеопатриних родичів і були нехрещені і невіруючі в Христа люди, вони Промислом Божим опинилися в склепі, освяченому благодаттю, що виходить від мощей святого Уара: «Земля на ній терпляче тіло твоє, мудре, Боже, статутної служби, с. (4Цар.13:21).
Нікому, правда, ще поки не спало на думку скласти нову службу «пророку Єлисею, йому дана була б благодать вставляти померлі на ноги своя».
Зауважимо також, що якщо у фамільному склепі й були нехрещені родичі, ні сама Клеопатра не молилася про їх спасіння Христу, ні у святого мученика Уара не просила про це молитов. Клопотання своє перед Господом мученик здійснював, стоячи на престолу Вседержителя, а зовсім не радившись з тими, хто живе на грішній землі.
Розглянемо зміст богослужбового тексту нестатутної служби мученикові Уару по Мінеї.
Вірші на «Господі, покликах» малої вечірні стверджують про святого Уара, ніби «що молитвами прощає померлі язичники Владика Христос» [7, c. 469]. «Невірні позбавляються померлої і від місць пекло звільняються молитвами Уара мученика» [7, c. 469].
З такої більш ніж сумнівної тези випливає наступне перше боязке прохання: «Прийми жалість нашу, мучениче, нехай пом'янеш у темряві й сіни смертній засиджені засуджені, що від нас родичі, і Господа Бога нехай благай виконати про них наші прохання» [7, c. 470].
На Великій вечірні у стихирах на «Господи, взиваю» ця тема розвивається з великою відвагою: «Умоли Христа Бога всіляких ущедрити наші родичі, віри і Хрещення не досягли, помилувати їх і врятувати душі наша» [7, c. 471].
Наприкінці стихир наведено «славник» об'ємом більш ніж на півсторінки, в якому містяться такі «справжні кричення»: «Згадай… віри і Хрещення святого православно не досягли, але так здивовані, як і в прекословіях, спокушені і всіляко занепалі, почувши, великомучиниче, прощення, і відпущення, і від скорботних визволення» [7, c. 472].
Тема вимолювання невіруючих та нехрещених посилюється у стихирах «на літії».
«…Пом'яни наші родичі… яже інослав'ям відчужені померлі, невірні та нехрещені, і моли Христа Бога дарувати цим прощення та відпущення» [7, c. 472, 473].
«Що за неправославних благань, що померли вже багаторічно… і нині старанно помолися, мучениче, від затвору пекельних визволити і від горя свободити неперехідні, що… рятівного ж породження не прийняли і Православні віри відчужені, прискори бо еже іспитити про [7, c. 473].