У свом извештају на Епархијском скупу у Москви 2003. године, Његова Светост Патријарх Алексије ИИ је приметио: „У последње време све је распрострањеније поштовање светог мученика Хуара. У његову част граде се капеле и осликавају се иконе. Из његовог живота произилази да је имао посебну милост од Бога да се моли за некрштене и многа времена покојника у нашој земљи. умрли некрштени, а њихови верујући сродници желе да се моле за њихов покој. Таква приватна молитва никада није била забрањена.
Неки игумани, руководећи се трговачким разлозима, врше црквене помене некрштених, примајући много новчаница и прилога за такав помен и уверавајући људе да је такав помен раван Светој Тајни Крштења. Људи са мало црквеног живота стичу утисак да није потребно прихватити свето крштење нити бити члан Цркве, довољно је само молити се мученику Уару. Такав однос према поштовању светог мученика Хуара је неприхватљив и противречи се нашем црквеном учењу“ [5, стр. 23–24]
Предстојатељ Руске Цркве је с правом указао на то важно канонско кршење, које је, нажалост, у последње време прилично уобичајено.
Међутим, није живот светог мученика Хуара оно што даје основу за она извртања православне побожности о којима је говорио Патријарх. Нико се не моли за незнабошце, прибегавајући помоћи пророку Јони, иако су га бродари тражили: Устани и моли се Богу своме, јер ће нас Бог спасити, да не погинемо (Јн. 1, 6).
Нажалост, постоји текстуална основа за ову антиканонску праксу у најновијим издањима литургијског Менаиона.
Тако се 19. октобра мученику Уару служе две службе – законска и ванзаконска. Прва (на коју Типик указује) је састављена сасвим уобичајено и традиционално. Света мученица је прослављена заједно са пророком Јоилом. Главни мотив службе може се изразити тропаром канона: „Подај нам молитвама твојим разрешење грехова, исправљање живота, Уаре“ (Песма 9, стр. 469).
Друга служба – коју Типик уопште не помиње – почиње прилично неконвенционалним и претенциозним називом: „Друга служба, бденије, светомученику Хуару, коме је дата благодат да се помоли за умрле Клеопатрининих предака, који нису били достојни да приме свето крштење“ [7, стр. 469].
О овом имену треба напоменути следеће.
Прво, не представља се само служба у част тог и таквог светитеља Божијег, као што је то увек случај у Менаиону, већ се проглашава одређени циљ, као надзадатак: прославити Уар управо као молитвеник за некрштене „клеопатринске претке“.
Поређења ради, претпоставимо да би неко желео да направи нову алтернативну службу за „празник Усековања главе преподобне главе Јована Крститеља, коме је дата благодат да лечи од главобоље“ – на основу тога што, кажу, молитва Претечи помаже код главобоље. Или би неко саставио нову службу „светом Николи, коме је дата благодат избављења да намесницима подари неправедну смрт онима који су је имали“. Иако Црква пева овим речима (Акатист, Икос 6) Мирликијског Чудотворца, то не даје основа да ова појединачна епизода из житија светог Николаја буде одлучујућа у садржају и наслову службе светитељу. Исто тако, назив службе не треба да осиромаши обиље талената славног мученика и чудотворца Уара.
Друго, свакако треба рећи да се у наслову ове друге, ванстатутарне службе налази, ако не чиста лаж, онда непоткрепљена и неоснована тврдња: нема доказа да је блажена Клеопатра (оп. истог дана, 19. октобра) имала некрштене сроднике. Вероватно је да су побожну и ревну жену хришћанку одгајали верујући родитељи хришћани. Житије светог Уаре не даје разлога да се Клеопатрини рођаци сумњају у неверство и паганизам. Ово би требало навести уз барем неке чињенице које указују на њихову злоћу.
Сетимо се шта живот каже. После Хуарове мученичке смрти, Клеопатра је тајно украла његово тело и уместо свог покојног мужа узела „... мошти светог Хуара, донела их, као некакав драгуљ, из Египта у Палестину и у свом селу званом Едра, које се налазило близу Табора, положила их је код својих предака“ [4, стр. 439]. После неког времена, свети Рат се јавио у сну Клеопатри и рекао: "Или мислиш да ја ништа нисам осетио када си узела моје тело из гомиле сточних лешева и положила ме у своју собу? Зар ја не слушам увек твоје молитве и не молим се Богу за тебе? И пре свега, молио сам се Богу за твоје рођаке, па са ким би ти био у греху" [4, стр. 441].
Треће, чак и ако претпоставимо да је међу Клеопатриним рођацима било људи који нису крштени и који нису веровали у Христа, они су се, по Промислу Божијем, нашли у крипти, освештани благодаћу моштију светог Уара: „Земља на којој лежи твоје најтрпељивије тело, премудрије,“ (божански освећени Канон, п9. 469). Бог је свемогућ. чак и да васкрсавам мртве да не додирују мошти светих Његових, као што је био случај са светим пророком Јелисејем: бацих човека у гробу Јелисеју и тело човеково паде мртво, и дотакох се Јелисејеве кости и оживе и устадох на ноге његове (2. Цар. 13, 21).
Нико, међутим, још није помислио да састави нову службу „пророку Јелисеју, коме је дата милост да мртве подиже на ноге“.
Запазимо и то да чак и ако је у породичној крипти било некрштених рођака, ни сама Клеопатра се није молила Христу за њихово спасење, нити је молила светог мученика Хуара за молитве о томе. Своје заступништво пред Господом мученик је извршио стојећи пред престолом Сведржитеља, а нимало се не саветујући са онима који живе на грешној земљи.
Размотримо садржај литургијског текста нестатутарне службе мученику Уару по Менеји.
У стиховима Мале Вечерње „Господе, заплаках“ о Светом Уару стоји да „молитвама његовим Господ Христос прашта умрле незнабошце“ [7, стр. 469]. „Мртви се избављају од неверства и ослобађају од места пакла молитвама Уаре мученика“ [7, стр. 469].
Из такве више него сумњиве тезе произилази следећа прва стидљива молба: „Прими милост нашу, мучениче, и сети се у тами и сенци смрти осуђених, чак и сродника наших, и моли се Господу Богу да испуни наше молбе за њих“ [7, стр. 470].
На Великом вечерњем у стихирама „Господе, завапих“, ова тема се развија са великом смелошћу: „Моли Христа Бога свих да помилује сроднике наше који нису стекли веру и Крштење, да се помилује и спасе душе наше“ [7, стр. 471].
На крају стихире налази се „славник” од више од пола странице, који садржи следеће „стварне вапаје”: „Сети се... вере и Крштења светога који није достигао Православље, али у недоумици, као и у противречностима, превареним и палим у сваком погледу, чуј, великомучениче, и вапаје од њега, и вапаје за угњетавање, и од њега. избављење од жалосних“ [7, стр. 472].
Тема просјачења за невернике и некрштене интензивирана је у стихирама „на литији“.
„...Сети се сродника наших... умрлих отуђених од инославља, неверних и некрштених, и моли се Христу Богу да им подари опроштај и опроштај“ [7, стр. 472, 473].
„Већ молба за инославне, који су умрли од много година... и сада се усрдно молите, мучениче, да избавите од врата пакла и да ослободите од туге непролазне, који... нису примили спасоносни нараштај и отуђили се од вере православне, пожурите да им измолите велико опроштај и опроштај од Христа, п7. 473].