Vo svojej správe na diecéznom stretnutí v Moskve v roku 2003 Jeho Svätosť patriarcha Alexij II. poznamenal: "V poslednom čase sa čoraz viac rozširuje úcta k svätému mučeníkovi Huarovi. Na jeho počesť sa stavajú kaplnky a maľujú ikony. Z jeho života vyplýva, že mal zvláštnu milosť od Boha modliť sa za nepokrstených zosnulých a zomierajúcich mnoho nepokrstených ľudí v našej militskej krajine. ich veriaci príbuzní sa chcú modliť za ich odpočinok. Takáto súkromná modlitba však nebola nikdy zakázaná, ale pri modlitbách v kostole spomíname len na deti Cirkvi, ktoré sa k nej pripojili sviatosťou svätého krstu.
Niektorí opáti, vedení obchodníkmi, uskutočňujú cirkevné spomienky na nepokrstených ľudí, prijímajú na túto pamiatku množstvo poznámok a darov a uisťujú ľudí, že takáto spomienka sa rovná sviatosti svätého krstu. Ľudia s malým cirkevným životom nadobúdajú dojem, že nie je potrebné prijať svätý krst alebo byť členom Cirkvi, stačí sa len modliť k mučeníkovi Uarovi. Takýto postoj k úcte svätého mučeníka Huara je neprijateľný a odporuje nášmu cirkevnému učeniu“ [5, s. 23–24].
Primas ruskej cirkvi správne poukázal na to dôležité kánonické porušenie, ktoré sa, žiaľ, v poslednom čase stáva celkom bežným javom.
Nie je to však život svätého mučeníka Huara, ktorý poskytuje základ pre tie deformácie pravoslávnej zbožnosti, o ktorých hovoril patriarcha. Nikto sa nemodlí za pohanov, uchyľujúc sa k pomoci proroka Jonáša, hoci ho lodníci prosili: Vstaň a modli sa k svojmu Bohu, lebo Boh nás zachráni, aby sme nezahynuli (Jon 1,6).
Žiaľ, v najnovších vydaniach liturgického Menaionu existuje textový základ pre túto antikánonickú prax.
19. októbra sa teda mučeníkovi Uarovi konajú dve bohoslužby – štatutárna a neštatutárna. Prvý (na ktorý ukazuje Typikon) je zložený celkom zvykom a tradične. Svätý mučeník je oslávený spolu s prorokom Joelom. Hlavný motív bohoslužby možno vyjadriť tropárom kánonu: „Daj nám svojimi modlitbami rozuzlenie hriechov, nápravu života, Uare“ (Spev 9, s. 469).
Druhá bohoslužba – ktorú Typikon vôbec nespomína – začína dosť netradičným a honosným názvom: „Ďalšia služba, bdenie, svätému mučeníkovi Huarovi, ktorý dostal milosť modliť sa za zosnulých Kleopatriných predkov, ktorí neboli hodní prijať svätý krst“ [7, s. 469].
O tomto názve je potrebné poznamenať nasledujúce.
Po prvé, nie je prezentovaná len bohoslužba na počesť takého a takého svätého Boha, ako je to vždy v Menaione, ale je vyhlásený určitý cieľ, akoby super úloha: osláviť Uar presne ako modlitebnú knihu pre nepokrstených „predkov Kleopatrínov“.
Pre porovnanie, predpokladajme, že niekto by chcel vytvoriť novú alternatívnu službu na „sviatok Sťatie ctihodnej hlavy Jána Krstiteľa, ktorému bola daná milosť uzdraviť sa z bolesti hlavy“ – na základe toho, ako sa hovorí, modlitba k Predchodcovi pomáha pri bolestiach hlavy. Alebo niekto zložil novú bohoslužbu „sv. Mikulášovi, ktorému bola daná milosť vyslobodenia, aby udelil miestodržiteľom nespravodlivú smrť tým, ktorí ju mali“. Cirkev síce spieva týmito slovami (Akatist, Ikos 6) o zázračnici z Myry, ale to nedáva dôvod, aby táto jediná epizóda zo života sv. Mikuláša bola rozhodujúca v obsahu a názve bohoslužby svätcovi. Rovnako by názov služby nemal ochudobniť o množstvo talentov slávneho mučeníka a zázračného tvorcu Uara.
Po druhé, rozhodne treba povedať, že názov tejto druhej, nepovinnej služby obsahuje ak nie priamu lož, tak nepodložené a nepodložené tvrdenie: neexistuje žiadny dôkaz, že by blahoslavená Kleopatra (komm. v ten istý deň, 19. októbra) mala nepokrstených príbuzných. Je pravdepodobné, že zbožnú a horlivú kresťanskú manželku vychovávali veriaci kresťanskí rodičia. Život svätej Uary nedáva dôvod podozrievať Kleopatriných príbuzných z nevery a pohanstva. Malo by to byť uvedené s aspoň niektorými faktami, ktoré naznačujú ich skazenosť.
Pamätajme, čo hovorí život. Po mučeníckej smrti Huar Kleopatra tajne ukradla jeho telo a namiesto svojho zosnulého manžela vzala „...relikvie svätého Huara, priniesla ich ako nejaký šperk z Egypta do Palestíny a vo svojej dedine Edra, ktorá sa nachádzala neďaleko Tábora, ich uložila so svojimi predkami“ [4, s. 439]. Po nejakom čase sa Svätá Vojna zjavila vo sne Kleopatre a povedala: "Alebo si myslíš, že som nič necítil, keď si vzal moje telo z hromady mŕtvol dobytka a uložil ma do svojej izby? Nepočúvam vždy tvoje modlitby a nemodlím sa za teba k Bohu? A v prvom rade som sa modlil k Bohu za tvojich príbuzných, s ktorými si ma uložil do hrobu." 441].
Po tretie, aj keby sme predpokladali, že medzi Kleopatrinými príbuznými boli ľudia, ktorí neboli pokrstení a neverili v Krista, oni sa Božou prozreteľnosťou ocitli v krypte, posvätenej milosťou vyžarujúcou z relikvií svätého Uara: „Zem, na ktorej leží tvoje najtrpezlivejšie telo, múdrejšie, štatutárne posvätené, kán.9. 469). Boh je všemohúci. dokonca kriesiť mŕtvych, aby sa nedotkli relikvií Jeho svätých, ako to bolo v prípade svätého proroka Elizea: Zvrhol som človeka do Elizeovho hrobu a telo muža padlo mŕtve, dotkol som sa Elizeovej kosti, ožil som a postavil som sa na nohy (2 Kráľ 13:21).
Nikomu však ešte nenapadlo zostaviť novú službu „prorokovi Elizeovi, ktorému bola daná milosť kriesiť mŕtvych na nohy“.
Všimnime si tiež, že aj keby sa v rodinnej krypte nachádzali nepokrstení príbuzní, ani samotná Kleopatra sa nemodlila ku Kristovi za ich spásu, ani o modlitby za to nepožiadala svätého mučeníka Huara. Mučeník vykonal svoj príhovor pred Pánom stojacim pred trónom Všemohúceho a vôbec sa neradil s tými, ktorí žijú na hriešnej zemi.
Zamyslime sa nad obsahom liturgického textu neštatutárnej služby mučeníkovi Uarovi podľa Menaea.
Verše Malých vešpier „Pane, plakal som“ uvádzajú o svätom Uarovi, že „Pán Kristus svojimi modlitbami odpúšťa mŕtvym pohanom“ [7, s. 469]. „Mŕtvi sú oslobodení od nevery a oslobodení z pekiel modlitbami mučeníka Uara“ [7, s. 469].
Z takejto viac ako pochybnej tézy vyplýva nasledujúca prvá nesmelá prosba: „Prijmi našu ľútosť, mučeník, a pamätaj v tme a v tieni smrti na odsúdených, aj na našich príbuzných, a modli sa k Pánu Bohu, aby za nich splnil naše prosby“ [7, s. 470].
Vo Veľkých vešperách v stichere na tému „Pane, plakal som“ je táto téma rozvinutá s veľkou smelosťou: „pros Krista, Boha všetkých, aby preukázal milosrdenstvo našim príbuzným, ktorí nedosiahli vieru a krst, aby sa nad nimi zmiloval a zachránil naše duše“ [7, s. 471].
Na konci stichery je viac ako polstranový „slavnik“, ktorý obsahuje tieto „skutočné výkriky“: „Pamätajte... na vieru a krst svätca, ktorý nedosiahol pravoslávie, ale v zmätku, ako aj v protirečeniach, vo všetkom oklamal a padol, počúvajte, veľký mučeník, tieto výkriky a prosí o oslobodenie, odpustenie a odpustenie tým, smutný“ [7, s. 472].
Téma prosenia pre neveriacich a nepokrstených je zintenzívnená v stichera „at litia“.
„...Pamätajte na našich príbuzných... na tých, ktorí zomreli odcudzení heterodoxiou, na tých, ktorí boli neverní a nepokrstení, a modlite sa ku Kristovi Bohu, aby im dal odpustenie a odpustenie“ [7, s. 472, 473].
„Už prosba za nepravoslávnych, ktorí už mnoho rokov zomierajú... a teraz sa usilovne modli, ó, mučeník, aby si vyslobodil z brán pekla a oslobodil od smútku tých neporušiteľných, ktorí... neprijali spásonosné pokolenie a boli odcudzení pravoslávnej viere, ponáhľaj sa ich potom požiadať Krista Boha a veľkú milosť, odpustenie a odpustenie. 473].