In seinem Bericht auf dem Diözesantreffen von Moskau im Jahr 2003 bemerkte Seine Heiligkeit Patriarch Alexi II.: „In letzter Zeit hat sich die Verehrung des heiligen Märtyrers Huar immer weiter verbreitet. Zu seinen Ehren werden Kapellen gebaut und Ikonen gemalt. Aus seinem Leben geht hervor, dass er die besondere Gnade Gottes hatte, für ungetaufte Verstorbene zu beten. In der Zeit des militanten Atheismus in unserem Land wuchsen viele Menschen auf und starben ungetauft und ihre gläubigen Verwandten.“ Wir möchten für ihre Ruhe beten, aber im kirchlichen Gebet gedenken wir nur der Kinder der Kirche, die sich ihr durch das Sakrament der Heiligen Taufe angeschlossen haben.
Einige Äbte führen, geleitet von kaufmännischen Überlegungen, kirchliche Gedenkfeiern für Ungetaufte durch, nehmen dafür viele Scheine und Spenden entgegen und versichern den Menschen, dass eine solche Gedenkfeier dem Sakrament der Heiligen Taufe gleichkommt. Menschen mit wenig Kirchenleben haben den Eindruck, dass es nicht notwendig ist, die Heilige Taufe anzunehmen oder Mitglied der Kirche zu sein, es genügt, nur zum Märtyrer Uar zu beten. Eine solche Haltung gegenüber der Verehrung des heiligen Märtyrers Huar ist inakzeptabel und widerspricht unseren kirchlichen Lehren“ [5, S. 23–24]
Der Primas der Russischen Kirche hat zu Recht auf diesen wichtigen kanonischen Verstoß hingewiesen, der leider in letzter Zeit recht häufig vorkommt.
Es ist jedoch nicht das Leben des heiligen Märtyrers Huar, das die Grundlage für die Verzerrungen der orthodoxen Frömmigkeit liefert, von denen der Patriarch sprach. Niemand betet für die Heiden und greift auf die Hilfe des Propheten Jona zurück, obwohl die Schiffer ihn fragten: Steh auf und bete zu deinem Gott, denn Gott wird uns retten, damit wir nicht zugrunde gehen (Jon 1,6).
Leider gibt es in den neuesten Ausgaben des liturgischen Menaion eine textliche Grundlage für diese antikanonische Praxis.
So werden am 19. Oktober zwei Gottesdienste für den Märtyrer Uar abgehalten – gesetzliche und nicht gesetzliche. Das erste (auf das das Typikon hinweist) ist recht gewohnheitsmäßig und traditionell verfasst. Der heilige Märtyrer wird zusammen mit dem Propheten Joel verherrlicht. Das Hauptmotiv des Gottesdienstes kann durch das Troparion des Kanons ausgedrückt werden: „Gib uns durch deine Gebete die Auflösung der Sünden, die Korrektur des Lebens, Uare“ (Lied 9, S. 469).
Der zweite Gottesdienst – den das Typikon überhaupt nicht erwähnt – beginnt mit einem eher unkonventionellen und prätentiösen Namen: „Ein weiterer Gottesdienst, Mahnwache, für den heiligen Märtyrer Huar, dem die Gnade gegeben wurde, für die Toten der Vorfahren Kleopatraines zu beten, die der heiligen Taufe nicht würdig waren“ [7, S. 469].
Zu diesem Namen ist folgendes zu beachten.
Erstens wird nicht nur ein Gottesdienst zu Ehren dieses oder jenes Heiligen Gottes abgehalten, wie es im Menaion immer der Fall ist, sondern es wird ein bestimmtes Ziel erklärt, als wäre es eine Superaufgabe: Uar gerade als Gebetbuch für die ungetauften „kleopatrinischen Vorfahren“ zu verherrlichen.
Nehmen wir zum Vergleich an, dass jemand zum „Fest der Enthauptung des ehrwürdigen Hauptes Johannes des Täufers, dem die Gnade verliehen wurde, von Kopfschmerzen zu heilen“ einen neuen Alternativgottesdienst schaffen möchte – mit der Begründung, dass das Gebet zum Vorläufer angeblich bei Kopfschmerzen hilft. Oder jemand komponierte einen neuen Gottesdienst „für den heiligen Nikolaus, dem die Gnade der Erlösung gegeben wurde, um den Statthaltern denen, die sie hatten, einen ungerechten Tod zu gewähren.“ Obwohl die Kirche mit diesen Worten (Akathist, Ikos 6) den Wundertäter von Myra besingt, gibt dies keinen Anlass, diese einzelne Episode aus dem Leben des Heiligen Nikolaus für Inhalt und Titel des Gottesdienstes für den Heiligen entscheidend zu machen. Ebenso sollte der Titel des Gottesdienstes die Fülle an Talenten des glorreichen Märtyrers und Wundertäters Uar nicht schmälern.
Zweitens sollte unbedingt gesagt werden, dass der Titel dieses zweiten, nicht gesetzlich vorgeschriebenen Gottesdienstes, wenn nicht eine völlige Lüge, so doch eine unbegründete und unbegründete Aussage enthält: Es gibt keinen Beweis dafür, dass die selige Kleopatra (Komm. am selben Tag, dem 19. Oktober) ungetaufte Verwandte hatte. Es ist wahrscheinlich, dass eine fromme und eifrige christliche Ehefrau von gläubigen christlichen Eltern erzogen wurde. Das Leben der Heiligen Uara gibt keinen Anlass, Kleopatras Verwandte des Unglaubens und Heidentums zu verdächtigen. Dies sollte mit zumindest einigen Fakten dargelegt werden, die auf ihre Bosheit hinweisen.
Erinnern wir uns daran, was das Leben sagt. Nach dem Märtyrertod von Huar stahl Kleopatra heimlich seinen Körper und nahm anstelle ihres verstorbenen Mannes „... die Reliquien des Heiligen Huar, brachte sie wie eine Art Juwel von Ägypten nach Palästina und legte sie in ihrem Dorf namens Edra, das in der Nähe von Tabor lag, bei ihren Vorfahren“ [4, S. 439]. Nach einiger Zeit erschien der Heilige Krieg Kleopatra im Traum und sagte: „Oder glaubst du, dass ich nichts gespürt habe, als du meinen Körper von dem Haufen Viehleichen genommen und in dein Zimmer gelegt hast? Höre ich nicht immer auf deine Gebete und bete zu Gott für dich? Und vor allem betete ich zu Gott für deine Verwandten, mit denen du mich ins Grab gelegt hast, damit ihre Sünden vergeben würden“ [4, S. 441].
Drittens, selbst wenn wir annehmen, dass es unter Kleopatras Verwandten Menschen gab, die nicht getauft waren und nicht an Christus glaubten, befanden sie sich durch die Vorsehung Gottes in einer Krypta, geheiligt durch die Gnade, die von den Reliquien des Heiligen Uar ausging: „Die Erde, auf der dein geduldigster, weiserer, göttlich geheiligter Körper liegt“ (Kanon, Gesang des 9. Pflichtgottesdienstes, S. 469). Gott ist allmächtig. sogar um die Toten aufzuerwecken, ohne die Reliquien seiner Heiligen zu berühren, wie es beim heiligen Propheten Elisa der Fall war: Ich warf einen Mann in Elisas Grab, und der Körper eines Mannes fiel tot um, und ich berührte Elisas Knochen und wurde lebendig und stand auf zu seinen Füßen (2. Könige 13,21).
Allerdings hat noch niemand daran gedacht, einen neuen Gottesdienst für „den Propheten Elisa zu verfassen, dem die Gnade gegeben wurde, die Toten auf die Füße zu erwecken“.
Beachten wir auch, dass selbst wenn sich ungetaufte Verwandte in der Familiengruft befanden, weder Kleopatra selbst zu Christus um ihre Erlösung betete, noch den heiligen Märtyrer Huar um Gebete dafür bat. Der Märtyrer erfüllte seine Fürsprache vor dem Herrn, indem er vor dem Thron des Allmächtigen stand und sich überhaupt nicht mit denen beriet, die auf der sündigen Erde lebten.
Betrachten wir den Inhalt des liturgischen Textes des außergesetzlichen Gottesdienstes für den Märtyrer Uar nach Menaea.
In den Versen über „Herr, ich weinte“ der Kleinen Vesper heißt es über den Heiligen Uar, dass „der Herr Christus mit seinen Gebeten den toten Heiden vergibt“ [7, S. 469]. „Die Toten werden durch die Gebete von Uara, dem Märtyrer, von der Untreue und von den Orten der Hölle befreit“ [7, S. 469].
Aus einer solchen mehr als zweifelhaften These folgt die folgende erste schüchterne Bitte: „Nimm unser Mitleid an, Märtyrer, und gedenke in der Dunkelheit und dem Schatten des Todes der Verurteilten, sogar unserer Verwandten, und bete zum Herrn Gott, dass er unsere Bitten für sie erfüllt“ [7, S. 470].
In der Großen Vesper in der Stichera über „Herr, ich habe geweint“ wird dieses Thema mit großer Kühnheit entwickelt: „Bitte Christus, den Gott aller, um Barmherzigkeit gegenüber unseren Verwandten, die den Glauben und die Taufe nicht erreicht haben, um Barmherzigkeit mit ihnen zu haben und unsere Seelen zu retten“ [7, S. 471].
Am Ende der Stichera befindet sich ein „Slavnik“ von mehr als einer halben Seite, der die folgenden „echten Schreie“ enthält: „Gedenke... des Glaubens und der Taufe des Heiligen, der die Orthodoxie nicht erreicht hat, aber in Ratlosigkeit, aber auch in Widersprüchen, getäuscht und in jeder Hinsicht gefallen, höre, großer Märtyrer, diese Schreie und bitte darum, den von ihm Unterdrückten Vergebung, Vergebung und Befreiung von den Traurigen zu schenken.“ [7, S. 472].
Das Thema des Bettelns für Ungläubige und Ungetaufte wird in der Stichera „at litia“ intensiviert.
„...Denken Sie an unsere Verwandten... an diejenigen, die entfremdet durch Andersgläubigkeit gestorben sind, an diejenigen, die untreu und ungetauft waren, und beten Sie zu Christus Gott, um ihnen Vergebung und Vergebung zu gewähren“ [7, S. 472, 473].
„Bereits ein Flehen für die Nicht-Orthodoxen, die seit vielen Jahren gestorben sind... und jetzt bete fleißig, oh Märtyrer, um die Pforten der Hölle zu erlösen und die Unvergänglichen von Leid zu befreien, die... die rettende Generation nicht angenommen haben und vom orthodoxen Glauben entfremdet wurden, beeile dich dann, sie von Christus Gott um Vergebung und Vergebung und große Barmherzigkeit zu bitten“ [7, S. 473].