მოუნათლავთა ლიტურგიული შუამდგომლობის ერთადერთი შემთხვევაა კათაკმეველთა ლოცვა და ლიტანიობა. მაგრამ ეს გამონაკლისი მხოლოდ ადასტურებს წესს, რადგან კატეკუმენები სწორედ ის ადამიანები არიან, რომლებსაც ეკლესია არ თვლის რწმენით უცხოდ, რადგან მათ გამოთქვეს შეგნებული სურვილი, გახდნენ მართლმადიდებელი ქრისტიანები და ემზადებიან წმინდა ნათლობისთვის. უფრო მეტიც, კატეჩუმენთა ლოცვების შინაარსი ცხადია მხოლოდ ცოცხალს ეხება. გარდაცვლილი კატეჩუმენების ლოცვის რიტუალები არ არსებობს.
ნეტარი ავგუსტინე წერდა: „არავითარი ეჭვი არ უნდა ეპარებოდეს, რომ წმინდა ეკლესიების ლოცვა, მსხვერპლშეწირვა და მოწყალება სარგებლობს მიცვალებულთათვის, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც სიკვდილამდე ცხოვრობდა ისე, რომ სიკვდილის შემდეგ ეს ყველაფერი მათთვის სასარგებლო ყოფილიყო. ისინი აქ იყვნენ, ტყუილად არ იღებდნენ ღვთის წყალობას და აგროვებდნენ თავისთვის არა მოწყალებას, არამედ რისხვას, ასე რომ, მკვდრები არ იძენენ ახალ ღვაწლს, როდესაც ისინი, ვინც მათ იცნობენ, აკეთებენ მათთვის რაიმე სიკეთეს, არამედ მხოლოდ შედეგს იღებენ იმ პრინციპებიდან, რომლებიც ადრე ჩამოაყალიბეს“ [6, გვ. 457].
რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წმიდა სინოდმა პირველად 1797 წელს ნება დართო მართლმადიდებელ მღვდელმსახურებს, როდესაც ზოგიერთ შემთხვევაში გარდაცვლილი არამართლმადიდებელი ადამიანის ცხედარს თან ახლდნენ, შემოიფარგლებოდნენ მხოლოდ ტრისაგიონის გალობაზე. „სახელმძღვანელო მღვდელთა და სასულიერო პირთათვის“ ნათქვამია: „სხვა აღმსარებლობის ადამიანების დაკრძალვა მართლმადიდებლური ეკლესიის წესით აკრძალულია; მაგრამ თუ არაქრისტიანული აღმსარებლობა მოკვდა და „არ არსებობს მღვდელი ან მოძღვარი არც იმ აღმსარებლობისა, რომელსაც მიცვალებული ეკუთვნოდა, არც სხვა, მაშინ მღვდელი ევალება მღვდელს. სასაფლაოზე სასაფლაოზე საეკლესიო კანონების კოდექსით გათვალისწინებული წესების მიხედვით“, რომლის მიხედვითაც, მღვდელმა უნდა „მიცვალებული ადგილიდან სასაფლაომდე ტანსაცმლით გადაიყვანოს და ლექსის: წმიდაო ღმერთო“ სიმღერის დროს მოიპაროს და მიწაში ჩასვას. (წმიდა სინოდის 1797 წლის 24 აგვისტოს დადგენილება)“ [3, გვ. 1346].
წმინდა ფილარეტი მოსკოვი ამ მხრივ აღნიშნავს: "ეკლესიის წესების თანახმად, სამართლიანი იქნებოდა, წმინდა სინოდმაც ეს არ დაუშვას. ამის დაშვებისას მან გამოიყენა დათმობა და პატივისცემა გამოავლინა სულის მიმართ, რომელსაც ჰქონდა ნათლობის ბეჭედი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. მეტის მოთხოვნის უფლება არ არის" [3, გვ. 1347].
საცნობარო წიგნში ასევე განმარტებულია შემდეგი: „მართლმადიდებელი მღვდლის ვალდებულება, დაკრძალოს არაქრისტიანული აღმსარებლობა, განისაზღვრება სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის სამღვდელოების არარსებობით, რაშიც მართლმადიდებელი მღვდელი უნდა დარწმუნდეს, სანამ შეასრულებს არაქრისტიანის დაკრძალვის მოთხოვნას (Church Bulletin. 1906, ).
წმინდა სინოდმა 1847 წლის 10–15 მარტის დადგენილებით დაადგინა: 1) რომაული კათოლიკური, ლუთერანული და რეფორმირებული აღმსარებლობის სამხედრო მოხელეების დაკრძალვისას, მართლმადიდებელ სასულიერო პირებს შეუძლიათ, მოწვევით შეასრულონ მხოლოდ ის, რაც მითითებულია წმინდა სინოდის დადგენილებაში 7924 წლის 1 აგვისტოს. ტრისაგიონის გალობა - მღვდელი კ.ბ.); 2) მართლმადიდებელ სამღვდელოებას არ აქვს უფლება აღასრულოს ასეთი მიცვალებულთა პანაშვიდი მართლმადიდებელი ეკლესიის წესით; 3) გარდაცვლილი არაქრისტიანის ცხედარი დაკრძალვამდე არ შეიძლება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეიყვანონ; 4) პოლკის მართლმადიდებელი სამღვდელოება, ასეთი წოდების მიხედვით, არ შეუძლია სახლის პანაშვიდის აღსრულება და საეკლესიო ხსენების შეტანა (საქმე წმიდა სინოდის არქივის 1847 წ., 2513 წ.)“ [3, გვ. 1346].
ღვთისმოსაობის ეს სტანდარტი, რომელიც კრძალავს არამართლმადიდებელთა პანაშვიდებს, ყველგან დაცული იყო ყველა ადგილობრივ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. თუმცა XIX საუკუნის შუა ხანებში ეს დებულება დაირღვა“. კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა გრიგოლ VI-მ 1869 წელს დააწესა გარდაცვლილ არამართლმადიდებელთა დაკრძალვის სპეციალური რიტუალი, რომელიც ასევე მიიღო საბერძნეთის სინოდმა. ეს რიტუალი შედგება ტრისაგიონისგან, მე-17 კათიზმისგან ჩვეულებრივი რეფრენებით, მოციქულის, სახარებისა და მცირე განთავისუფლებისგან“ [9, გვ. 28].
ამ რიტუალის თავად მიღებაში არ შეიძლება არ დაინახოს გადახრა პატრისტული ტრადიციიდან. ეს ინოვაცია ბერძნებს შორის განხორციელდა 1864 წელს ათენში გამოქვეყნებული ახალი ეგრეთ წოდებული „კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიის ტიპიკონის“ მიღების პარალელურად, რომლის არსი იყო რეფორმა და კანონიერი ღვთისმსახურების შემცირება. მოდერნიზმის სულისკვეთებამ, შეარყია მართლმადიდებლობის საფუძვლები, აიძულა მსგავსი ორდენების შექმნა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. როგორც დეკანოზმა გენადი ნეფედოვმა აღნიშნა, „რევოლუციამდე, პეტროგრადის სინოდალურმა სტამბამ გამოსცა სპეციალური ბროშურა სლავური დამწერლობით, „წესრიგის მსახურება გარდაცვლილ არამართლმადიდებელთათვის“. აღნიშნული წეს-ჩვეულება რეკვიემის ნაცვლად, პროკემნის, მოციქულისა და სახარების გამოტოვებით არის მითითებული“ [9, გვ. 29].
სწორედ ეს „ღვთისმსახურება გარდაცვლილ არამართლმადიდებელთა მიმართ“ გამოჩნდა ჩვენს ეკლესიაში, როგორც რევოლუციურ-დემოკრატიული და განახლების მენტალიტეტის გამოვლინება, რომელმაც დაიპყრო მე-20 საუკუნის დასაწყისში სხვა ღვთისმეტყველებისა და სასულიერო პირების გონება. მისი ტექსტი საეკლესიო-კანონიკური პოზიციიდან საერთოდ ვერ გამართლდება. ტრებნიკში ამ „წესრიგის სამსახურის“ ტექსტი შეიცავს უამრავ აბსურდს.
ასე, მაგალითად, „წესრიგის მსახურების“ დასაწყისში ნათქვამია: „თუ გარკვეული კურთხეული დანაშაულის გამო, მართლმადიდებელ მღვდელმთავარს მიზანშეწონილი იქნება გარდაცვლილი არამართლმადიდებლის ცხედრის დაკრძალვა“ [12, გვ. 342]. ზემოთ უკვე ვაჩვენეთ, რომ საეკლესიო კანონები აქ არავითარ „კურთხეულ დანაშაულს“ არ უშვებს.
ჩვეული ლოცვითი დასაწყისის შემდეგ, „წირვის მსახურება“ მოჰყავს 87-ე ფსალმუნს, რომელიც შეიცავს, კერძოდ, შემდეგ სიტყვებს: ვინ იტყვის ამბავს შენი წყალობის შესახებ საფლავში და შენს ჭეშმარიტებას განადგურებაში; შენი სასწაულები სიბნელეში გაირკვევა და შენი სიმართლე მივიწყებულ ქვეყნებში (ფსალმ. 87:12-13). თუ განვმარტავთ, რომ საეკლესიო სლავური სიტყვა საკვები ნიშნავს „ნამდვილად შესაძლებელია“, ფსალმუნი გახდება მათი დენონსაცია, ვინც მას კითხულობს არამართლმადიდებელ მკვდრებზე.
ამის შემდეგ მოცემულია 119-ე ფსალმუნი, რომელიც ადიდებს მათ, ვინც უფლის კანონით დადის (ფსალმ. 119:1). წმიდა თეოფან განდგომილი, ამ ფსალმუნის ინტერპრეტაციაში, მოჰყავს მამათმავლური განაჩენი: „არა ნეტარნი, რომლებიც ცოდვით იღებდნენ თავს ცოდვით ხრწნილებაში, არამედ ისინი, ვინც უმწიკვლო არიან თავიანთ გზაზე და დადიან უფლის კანონით“ [14, გვ. 12].
სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ ტრებნიკის ბოლო ათი-თხუთმეტი წლის გამოცემებში ეს „ბრძანებათა თანმიმდევრობა“ აღარ იბეჭდება.
განსახილველი საკითხისადმი მართლმადიდებლური ტრადიციული დამოკიდებულების თვალსაზრისით, მართებულად უნდა ჩაითვალოს ბერი მიტროფანის პოზიცია, რომელმაც 1897 წელს გამოსცა წიგნი „შემდგომი სიცოცხლე“. მოდით, რამდენიმე ციტატა მივცეთ მისგან.
„ჩვენი წმიდა ეკლესია მიცვალებულთათვის ასე ლოცულობს: „განისვენე, უფალო, სულები შენი მსახურებისა, რომლებიც რწმენითა და აღდგომის იმედით განისვენებენ. განისვენე, უფალო, ყოველო მართლმადიდებელო." ეს არის ვისთვისაც ლოცულობს ეკლესია და ვისთან ერთად არის განუყოფელ კავშირში და ზიარებაში. შესაბამისად, არ არის კავშირი და ზიარება გარდაცვლილ არაქრისტიანებთან და არამართლმადიდებლებთან... ჭეშმარიტი ქრისტიანისთვის, გარდა თვითმკვლელობისა, არავითარი სიკვდილი არ წყვეტს კავშირს - ცოცხალს და ზიარებას ეკლესიასთან... ილოცეთ მისთვის, როგორც ერთი ცოცხალი სხეულის ცოცხალი წევრისთვის“.
„ვკითხოთ, შეუძლია თუ არა ჯოჯოხეთში მყოფმა ყველამ მიიღოს გათავისუფლება ჩვენი ლოცვით? ეკლესია ყველა მიცვალებულს ლოცულობს, მაგრამ მხოლოდ ისინი, ვინც ჭეშმარიტი რწმენით კვდებიან, აუცილებლად მიიღებენ განთავისუფლებას ჯოჯოხეთური ტანჯვისგან.
„ცოდვები, რომლებიც წარმოადგენს სულიწმიდის გმობას, ანუ ურწმუნოებას, მწარეობას, განდგომას, მოუნანიებლობას და ა. 52, 133, 134].