الحالة الوحيدة للشفاعة الليتورجية بالنسبة لغير المعمدين هي الصلوات والأدعية للموعوظين. لكن هذا الاستثناء يؤكد القاعدة فقط، لأن الموعوظين هم هؤلاء الأشخاص الذين لا تعتبرهم الكنيسة غرباء في الإيمان، لأنهم أعربوا عن رغبة واعية في أن يصبحوا مسيحيين أرثوذكس ويستعدون للمعمودية المقدسة. علاوة على ذلك، من الواضح أن محتوى الصلوات من أجل الموعوظين ينطبق فقط على الأحياء. لا توجد طقوس صلاة للموعوظين المتوفين.
كتب الطوباوي أغسطينوس: "لا ينبغي أن يكون هناك شك في أن صلوات الكنائس القديسة والتضحيات والصدقات تفيد الموتى، ولكن فقط أولئك الذين عاشوا قبل الموت بحيث يكون كل هذا مفيدًا لهم بعد الموت. بالنسبة لأولئك الذين رحلوا بدون إيمان، مدعومين بالحب، وبدون شركة في الأسرار، فإن أعمال تلك التقوى يقوم بها جيرانهم عبثًا، وهو الضمان الذي لم يكن لديهم في أنفسهم عندما كانوا هنا، ولم يقبلوا أو يقبلوا في يبطلون نعمة الله ويخزنون لأنفسهم لا رحمة، بل غضبًا، لذلك فإن الموتى لا يكتسبون مزايا جديدة عندما يفعل من يعرفونهم شيئًا صالحًا لهم، بل يستمدون فقط العواقب من المبادئ التي وضعوها سابقًا" [6، ص. 457].
في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، سمح المجمع المقدس لأول مرة في عام 1797 للكهنة الأرثوذكس، عند مرافقتهم لجسد شخص غير أرثوذكسي متوفى في بعض الحالات، بالاقتصار فقط على غناء التريساجيون. وجاء في "دليل الكهنة ورجال الدين": "يمنع دفن أتباع الديانات الأخرى حسب طقوس الكنيسة الأرثوذكسية؛ ولكن إذا ماتت طائفة غير مسيحية و"لم يكن هناك كاهن أو قس من الطائفة التي ينتمي إليها المتوفى أو غيرها، فإن كاهن الطائفة الأرثوذكسية ملزم بمرافقة الجثة من المكان إلى المقبرة وفقا للقواعد المبينة في قانون الكنيسة". القوانين"، والتي بموجبها يجب على الكاهن "أن ينقل الميت من المكان إلى المقبرة بثياب ويسرقه ويطرحه على الأرض وهو ينشد الآية: قدوس الله". (مرسوم المجمع المقدس بتاريخ 24 أغسطس 1797)" [3، ص. 1346].
يشير القديس فيلاريت من موسكو في هذا الصدد: "وفقًا لقواعد الكنيسة، سيكون من العدل ألا يسمح المجمع المقدس بذلك أيضًا. وفي السماح بذلك، تنازل وأظهر احترامًا للنفس التي تحمل على نفسها ختم المعمودية باسم الآب والابن والروح القدس. وليس هناك حق في المطالبة بالمزيد" [3، ص. 1347].
ويوضح الكتاب المرجعي أيضًا ما يلي: “إن وجوب دفن الكاهن الأرثوذكسي على طائفة غير مسيحية يتحدد بغياب رجال الدين من الطوائف المسيحية الأخرى، وهو ما يجب أن يقتنع به الكاهن الأرثوذكسي قبل أن يلبي طلب دفن غير المسيحي (نشرة الكنيسة. 1906، 20).
أصدر المجمع المقدس، في قرار مؤرخ في 10-15 مارس 1847، ما يلي: 1) عند دفن المسؤولين العسكريين من الطوائف الرومانية الكاثوليكية واللوثرية والإصلاحية، يمكن لرجال الدين الأرثوذكس، عن طريق الدعوة، أداء فقط ما هو منصوص عليه في مرسوم المجمع المقدس في 24 أغسطس 1797 (ليتم اصطحابهم إلى المقبرة مع غناء Trisagion - القس K. B.) ؛ 2) ليس لرجال الدين الأرثوذكس الحق في أداء مراسم الجنازة لهؤلاء المتوفين وفقًا لطقوس الكنيسة الأرثوذكسية؛ 3) لا يمكن إحضار جثة غير مسيحي متوفى إلى الكنيسة الأرثوذكسية قبل الدفن؛ 4) لا يمكن لرجال الدين الأرثوذكس الفوجيين، وفقًا لهذه الرتب، أداء مراسم الجنازة المنزلية وإدراجها في إحياء ذكرى الكنيسة (قضية أرشيف المجمع المقدس لعام 1847، 2513)” [3، ص 1346].
معيار التقوى هذا، الذي يحظر إقامة مراسم الجنازة لغير الأرثوذكس، تم ملاحظته في كل مكان في جميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية. ومع ذلك، في منتصف القرن التاسع عشر، تم انتهاك هذا الشرط. أنشأ بطريرك القسطنطينية غريغوريوس السادس عام 1869 طقسًا خاصًا لدفن المتوفى من غير الأرثوذكس، والذي اعتمده أيضًا المجمع الهيليني. يتكون هذا الطقس من التريساجيون، والكاتيسما السابعة عشرة مع الامتناع المعتاد، والرسول، والإنجيل، والفصل الصغير" [9، ص. 28].
في اعتماد هذه الطقوس، لا يسع المرء إلا أن يرى انحرافًا عن التقليد الآبائي. تم تنفيذ هذا الابتكار بين اليونانيين بالتوازي مع اعتماد ما يسمى بـ "مطبعة كنيسة القسطنطينية الكبرى" الجديدة، التي نُشرت في أثينا عام 1864، والتي كان جوهرها هو إصلاح العبادة القانونية والحد منها. دفعت روح الحداثة، التي تهز أسس الأرثوذكسية، إلى إنشاء رتب مماثلة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وكما أشار رئيس الكهنة جينادي نيفيدوف، "قبل الثورة مباشرة، نشرت دار طباعة سينودس بتروغراد كتيبًا خاصًا بالخط السلافي، بعنوان "خدمة النظام للمتوفى من غير الأرثوذكس". يُشار إلى أداء هذا الطقس بدلاً من القداس، مع حذف البروكيمنا والرسول والإنجيل" [9، ص. 29].
ظهرت هذه "الخدمة على المتوفى غير الأرثوذكسي" في كنيستنا كمظهر من مظاهر العقلية الديمقراطية الثورية والتجديدية التي أسرت عقول اللاهوتيين ورجال الدين الآخرين في بداية القرن العشرين. لا يمكن تبرير نصه على الإطلاق من موقف الكنيسة القانوني. يحتوي نص "خدمة النظام" في Trebnik على عدد من السخافات.
لذلك، على سبيل المثال، في بداية "خدمة النظام" يقال: "إذا كان من أجل ذنب مبارك معين، فسيكون من المناسب للكاهن الأرثوذكسي أن يقوم بدفن جسد المتوفى غير الأرثوذكسي" [12، ص. 342]. لقد أظهرنا أعلاه أن شرائع الكنيسة لا تسمح بأي "ذنب مبارك" هنا.
بعد بداية الصلاة المعتادة، تستشهد "خدمة الاحتفال" بالمزمور 87، الذي يحتوي بشكل خاص على الكلمات التالية: من سيخبر قصة رحمتك في الهاوية، وحقك في الهلاك؛ تُعرف في الظلمة عجائبك، وفي الأراضي المنسية عدلك (مز 87: 12-13). إذا أوضحنا أن كلمة طعام الكنيسة السلافية تعني "هل من الممكن حقًا"، فسيصبح المزمور إدانة لمن قرأوه على الموتى غير الأرثوذكس.
وبعد ذلك يأتي المزمور 119 في مدح السالكين في شريعة الرب (مز 119: 1). يستشهد القديس ثاؤفان المنعزل في تفسيره لهذا المزمور بحكم آبائي: "ليس المباركون الذين تلطخوا بالخطيئة في فساد العصر، بل الذين بلا لوم في طريقهم والسائرين في شريعة الرب" [14، ص. 12].
من أجل الإنصاف، تجدر الإشارة إلى أنه في إصدارات "Trebnik" في السنوات العشر إلى الخمسة عشر الماضية لم يعد يتم نشر "تسلسل الأوامر" هذا.
من وجهة نظر الموقف التقليدي الأرثوذكسي من القضية قيد النظر، ينبغي اعتبار موقف الراهب ميتروفان الذي نشر كتاب “الآخرة” عام 1897 صحيحا. دعونا نعطي بعض الاقتباسات منه.
"ويصلي قديسنا الكنيسة للراحلين هكذا: "أرح يا رب نفوس عبيدك الذين رقدوا على الإيمان ورجاء القيامة. "استرح يا رب، جميع المسيحيين الأرثوذكس." هذا هو الذي تصلي الكنيسة من أجله، وهي معه في اتحاد وشركة لا تنفصم. وبالتالي، ليس هناك اتحاد وشركة مع الأموات غير المسيحيين وغير الأرثوذكس... بالنسبة للمسيحي الحقيقي، باستثناء الانتحار، لا يوجد نوع من الموت يبطل الاتحاد والشركة مع الأحياء - مع الكنيسة... يصلي القديسون من أجله، والأحياء أيضًا يصلون من أجله، كما يصلي عليه عضو حي في جسد حي واحد."
"دعونا نتساءل، هل يمكن لأي شخص في الجحيم أن يحصل على التحرر من خلال صلواتنا؟ الكنيسة تصلي من أجل جميع الموتى، ولكن فقط أولئك الذين يموتون بإيمان حقيقي هم الذين سيحصلون بالتأكيد على التحرر من العذاب الجهنمي. الروح، أثناء وجودها في الجسد، ملزمة برعاية حياتها المستقبلية مقدمًا، يجب أن تستحق أنه عند انتقالها إلى الحياة الآخرة، يمكن لشفاعة الأحياء أن تجلب لها الراحة والخلاص. "
"الخطايا التي تشكل تجديفًا على الروح القدس، أي عدم الإيمان والمرارة والارتداد وعدم التوبة وما شابه ذلك، تجعل الإنسان هالكًا إلى الأبد، وشفاعات الكنيسة والأحياء لن تساعد هؤلاء الموتى على الإطلاق، لأنهم عاشوا وماتوا خارج الشركة مع الكنيسة. نعم، لم تعد الكنيسة تصلي من أجل هؤلاء الأشخاص" [8، ص. 52، 133، 134].