Jediným případem liturgických přímluv za nepokřtěné jsou modlitby a litanie za katechumeny. Tato výjimka však pouze potvrzuje pravidlo, neboť katechumeny jsou právě ti lidé, které církev nepovažuje za cizí ve víře, protože projevili vědomou touhu stát se pravoslavnými křesťany a připravují se na svatý křest. Navíc obsah modliteb za katechumeny se zjevně vztahuje pouze na živé. Za zesnulé katechumeny se nekonají žádné modlitební obřady.
Blahoslavený Augustin napsal: "Nemělo by být pochyb o tom, že modlitby svatých církví, spásné oběti a almužny prospívají mrtvým, ale pouze těm, kteří žili před smrtí tak, aby jim to všechno mohlo být užitečné. Pro ty, kteří odešli bez víry, podporováni láskou a bez přijímání ve svátostech, skutky toho bližního, kterým byli zbožností, sami vaně vykonávali zde nepřijímají nebo nepřijímají nadarmo milost Boží a hromadí pro sebe ne milosrdenství, ale hněv Takže mrtví nezískávají nové zásluhy, když ti, o nichž vědí, že pro ně něco dobrého udělají, ale pouze vyvozují důsledky ze zásad, které předtím stanovili“ [6, s. 457].
V Ruské pravoslavné církvi Svatý synod poprvé v roce 1797 dovolil pravoslavným kněžím, když v určitých případech doprovázeli tělo zesnulého nepravoslavného člověka, aby se omezili pouze na zpěv Trisagion. „Příručka pro kněze a kleriky“ uvádí: „Pohřbívání osob jiného vyznání podle rituálů pravoslavné církve je zakázáno; pokud však zemře nekřesťanské vyznání a „není kněz nebo pastor vyznání, ke kterému zesnulý patřil, ani jiného, pak je kněz z pravoslavného vyznání podle pravidel vyznání povinen nastínit pravoslavným na hřbitově. zákoník církevních zákonů“, podle kterého má kněz „odvést zesnulého z místa na hřbitov v rouchu a ukrást a spustit ho do země za zpěvu verše: Svatý Bože“. (Dekret Svatého synodu ze dne 24. srpna 1797)“ [3, s. 1346].
Svatý Filaret Moskevský v tomto ohledu poznamenává: "Podle církevních pravidel by bylo spravedlivé, kdyby to nedopustil ani Svatý synod. Tím, že to dovolil, použil blahosklonnost a projevil úctu duši, která měla na sobě pečeť křtu ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého. Není právo požadovat více" [3, s. 1347].
Referenční kniha dále vysvětluje následující: „Povinnost pravoslavného kněze pohřbít nekřesťanskou zpověď je dána nepřítomností duchovních jiných křesťanských denominací, o čemž se pravoslavný kněz musí přesvědčit, než splní žádost o pohřbení nekřesťana (Church Bulletin. 1906, 20).
Posvátný synod v usnesení ze dne 10.–15. března 1847 rozhodl: 1) při pohřbívání vojenských představitelů římskokatolického, luteránského a reformovaného vyznání může pravoslavný klérus na pozvání vykonávat pouze to, co je uvedeno v dekretu Posvátného synodu ze dne 24. srpna 1797 (kněz se zpěvem Ks.Bagiona – doprovodí na hřbitov. 2) pravoslavné duchovenstvo nemá právo vykonávat pohřební obřady za takové zesnulé osoby podle obřadů pravoslavné církve; 3) tělo zesnulého nekřesťana nemůže být vneseno do pravoslavné církve před pohřbem; 4) plukovní pravoslavní duchovní podle těchto hodností nemohou vykonávat domácí pohřební obřady a zařazovat je do církevních připomínek (Případ z archivu Svatého synodu z roku 1847, 2513)“ [3, s. 1346].
Tento standard zbožnosti, který zakazuje pohřební obřady pro nepravoslavné osoby, byl dodržován všude ve všech místních pravoslavných církvích. V polovině 19. století však bylo toto ustanovení porušeno.“ Konstantinopolský patriarcha Řehoř VI. v roce 1869 ustanovil zvláštní obřad pohřbívání zesnulých nepravoslavných, který přijal i helénský synod. Tento obřad se skládá z trisagionu, 17. kathismy s obvyklými refrény, apoštola, evangelia a malého propuštění“ [9, s. 28].
V samotném přijetí tohoto obřadu nelze nevidět odklon od patristické tradice. Tato inovace byla mezi Řeky provedena souběžně s přijetím nového tzv. „Typikonu Velké konstantinopolské církve“, vydaného v Aténách v roce 1864, jehož podstatou bylo reformovat a omezit zákonné bohoslužby. Duch modernismu, otřásající základy pravoslaví, podnítil vznik podobných řádů v ruské pravoslavné církvi. Jak poznamenal arcikněz Gennadij Nefedov, „těsně před revolucí vydala Petrohradská synodní tiskárna zvláštní brožuru ve slovanském písmu „Služba řádu zesnulým nepravoslavným“. Tento obřad se má provádět místo rekviem, s vynecháním prokemna, apoštola a evangelia“ [9, s. 29].
Právě tato „Služba nad zesnulými nepravoslavnými“ se v naší církvi objevila jako projev revolučně-demokratické a renovační mentality, která na počátku 20. století uchvátila mysl ostatních teologů a duchovních. Její text nelze z církevně-kanonické pozice vůbec ospravedlnit. Text této „Služby pořádku“ v Trebníku obsahuje řadu absurdit.
Tak například na začátku „Služby pořádku“ je řečeno: „Jestliže z důvodu určité blažené viny bude vhodné, aby pravoslavný kněz provedl pohřeb těla zesnulého nepravoslavného“ [12, s. 342]. Již výše jsme ukázali, že církevní kánony zde žádnou „blahoslavenou vinu“ nepřipouštějí.
Po obvyklém modlitebním začátku cituje „Obřadní služba“ žalm 87, který obsahuje zejména tato slova: Kdo bude vyprávět příběh o Tvém milosrdenství v hrobě a Tvé pravdě v záhubě; Tvé divy budou poznány ve tmě a tvá spravedlnost v zapomenutých zemích (Ž 87:12-13). Pokud objasníme, že církevněslovanské slovo jídlo znamená „je to opravdu možné“, stane se žalm odsouzením těch, kdo ho čtou nad nepravoslavnými mrtvými.
Poté je uveden Žalm 119, který chválí ty, kdo chodí v Zákoně Páně (Ž 119:1). Svatý Theophan the Recluse ve svém výkladu tohoto žalmu cituje patristický soud: „Ne blahoslavení, kteří se poskvrňují hříchem ve zkaženosti věku, ale ti, kteří jsou bezúhonní na své stezce a kráčejí v zákoně Páně“ [14, s. 12].
Abychom byli spravedliví, je třeba poznamenat, že ve vydáních Trebníku za posledních deset až patnáct let již tato „Sekvence rozkazů“ není publikována.
Z hlediska tradičního ortodoxního postoje k uvažované problematice je třeba považovat za správný postoj mnicha Mitrofana, který v roce 1897 vydal knihu „Posmrtný život“. Uveďme z něj několik citátů.
Naše svatá církev se modlí za zesnulé takto: „Odpočívej, Pane, duše tvých služebníků, kteří odpočívali ve víře a naději na vzkříšení. Odpočiňte si, Pane, všichni pravoslavní křesťané." To je to, za koho se Církev modlí a s nímž je v nerozlučitelné jednotě a společenství. V důsledku toho neexistuje žádná jednota a společenství s mrtvými nekřesťany a nepravoslavnými... Pro pravého křesťana, kromě sebevraždy, žádný druh smrti nerozpustí jednotu a společenství s církví a společenství s živými - modlí se za živé - ho jako živého údu jediného živého těla."
"Zeptejme se, může každý v pekle získat vysvobození prostřednictvím našich modliteb? Církev se modlí za všechny mrtvé, ale osvobození z pekelných muk jistě dostanou jen ti, kteří zemřou v pravé víře. Duše, když je v těle, je povinna se předem postarat o svůj budoucí život, musí si zasloužit, aby jí při přechodu do posmrtného života mohla přímluva živých přinést úlevu a spásu."
"Hříchy, které představují rouhání proti Duchu svatému, to jest nevíra, zahořklost, odpadlictví, nekajícnost a podobně, činí člověka věčným ztraceným a přímluvy církve a živých takovým mrtvým vůbec nepomohou, protože žili a zemřeli mimo společenství s církví. Ano, církev se za takové lidi již nemodlí." [8, str." 52, 133, 134].