Единственият случай на литургично ходатайство за некръстените са молитвите и ектениите за катехумените. Но това изключение само потвърждава правилото, тъй като катехумените са именно онези хора, които Църквата не счита за чужди във вярата, тъй като те са изразили съзнателно желание да станат православни християни и се подготвят за светото Кръщение. Освен това съдържанието на молитвите за огласените очевидно се отнася само за живите. Няма молитвени обреди за починали катехумени.
Блажени Августин пише: "Не трябва да има никакво съмнение, че молитвите на св. църкви, спасителните жертви и милостиня са от полза за мъртвите, но само за тези, които са живели преди смъртта по такъв начин, че след смъртта всичко това може да им бъде полезно. За онези, които са си отишли без вяра, насърчавани от любов и без общение в тайнствата, делата на това благочестие се извършват от техните ближни напразно, гаранцията за която те не са имали в себе си когато са били тук, не приемайки или приемайки напразно Божията благодат и трупайки за себе си не милост, а гняв, така че мъртвите не придобиват нови заслуги, когато онези, които познават, правят нещо добро за тях, а само извличат последствия от принципите, които преди това са заложили” [6, с. 457].
В Руската православна църква Светият синод за първи път през 1797 г. разрешава на православните свещеници, когато в определени случаи придружават тялото на починал инославен човек, да се ограничат само до пеенето на Трисветия. В „Наръчник за свещеници и клирици“ се казва: „Погребението на хора от друга вяра според обредите на Православната църква е забранено; но ако умре нехристиянско изповедание и „няма свещеник или пастор нито от изповеданието, към което е принадлежал починалият, нито от друго, тогава свещеник от православното изповедание е длъжен да придружи трупа от мястото до гробището според правилата, изложени в кодекса на църковните закони“, според които свещеникът трябва „да преведе починалия от мястото до гробището в одежди и краде и да го спусне в земята, като пее стиха: Святий Боже“. (Указ на Светия Синод от 24 август 1797 г.)” [3, с. 1346].
Свети Филарет Московски отбелязва в тази връзка: "Според църковните правила би било справедливо Светият Синод да не разреши и това. Допускайки това, той прояви снизхождение и прояви уважение към душата, която имаше върху себе си печата на кръщението в името на Отца и Сина и Светия Дух. Няма право да изисква повече" [3, с. 1347].
В справочника се пояснява и следното: „Задължението на православен свещеник да погребе иноверец се обуславя от отсъствието на клирици от други християнски вероизповедания, в което православният свещеник трябва да се убеди, преди да изпълни молбата за погребение на нехристиянин (Църковен бюлетин. 1906, 20).
Светият Синод с решение от 10–15 март 1847 г. постановява: 1) при погребение на военни служители от римокатолическата, лютеранската и реформаторската изповедания православният клир може по покана да извършва само това, което е посочено в постановлението на Светия синод от 24 август 1797 г. (да бъде съпровождано до гробището с пеене). на Трисвятия - свещеник К.Б.); 2) православното духовенство няма право да извършва панихиди за такива починали според обредите на Православната църква; 3) тялото на починал нехристиянин не може да бъде внесено в православната църква преди погребение; 4) полковото православно духовенство, според такива чинове, не може да извършва домашни панихиди и да ги включва в църковен помен (Дело на архива на Светия Синод от 1847 г., 2513)” [3, с. 1346].
Този стандарт на благочестие, който забранява панихиди за инославни хора, се спазваше навсякъде във всички поместни православни църкви. Но в средата на 19 век тази разпоредба е нарушена. Константинополският патриарх Григорий VI през 1869 г. установява специален ритуал за погребение на починалите инославни, който е възприет и от Елинския синод. Този чин се състои от Трисветия, 17-та кафизма с обичайните припеви, Апостола, Евангелието и малкия отпуст“ [9, с. 28].
В самото приемане на този обред не може да не се види отклонение от святоотеческата традиция. Това нововъведение е извършено сред гърците успоредно с приемането на нов т. нар. „Типикон на Великата Константинополска църква“, публикуван в Атина през 1864 г., чиято същност е да реформира и намали уставното богослужение. Духът на модернизма, разклащащ основите на православието, подтикна създаването на подобни ордени в Руската православна църква. Както отбелязва протойерей Генадий Нефедов, „непосредствено преди революцията Петроградската синодална печатница издаде специална брошура на славянски шрифт „Заповед за починалите инославни“. Този чин е указано да се извършва вместо панихида, като се изпускат прокемната, Апостола и Евангелието” [9, с. 29].
Точно тази „Служба над покойните инославни” се появява в нашата Църква като проява на революционно-демократичния и обновленчески манталитет, завладял умовете на други богослови и духовници в началото на 20 век. Неговият текст изобщо не може да бъде обоснован от църковно-канонична позиция. Текстът на тази “Заповедна служба” в Требника съдържа редица абсурди.
Така например в началото на „Службата за ред“ се казва: „Ако в името на определена благословена вина ще бъде уместно православен свещеник да извърши погребението на тялото на починал неправославен“ [12, с. 342]. Вече показахме по-горе, че църковните канони не допускат никаква „блажена вина“ тук.
След обичайното молитвено начало, „Службата на церемонията“ цитира Псалм 87, който съдържа по-специално следните думи: Кой ще разкаже историята на Твоята милост в гроба и Твоята истина в унищожението; В тъмнината ще се познаят Твоите чудеса и в забравени земи Твоята правда (Пс. 87:12-13). Ако уточним, че църковнославянската дума храна означава „възможно ли е”, псалмът ще се превърне в изобличение на онези, които го четат над неправославните мъртви.
След това е даден Псалм 119, който възхвалява онези, които ходят в Закона на Господа (Пс. 119:1). Свети Теофан Затворник, в своето тълкуване на този псалом, цитира светоотеческо решение: „Не са блажени онези, които са опетнени с грях в покварата на века, а онези, които са непорочни в пътя си и ходят в Закона Господен” [14, с. 12].
Честно казано, трябва да се отбележи, че в изданията на Требника от последните десет до петнадесет години тази „Последователност на заповедите“ вече не се публикува.
От гледна точка на православното традиционно отношение към разглеждания въпрос, позицията на монаха Митрофан, който издава книгата „Отвъдното” през 1897 г., трябва да се счита за правилна. Нека дадем няколко цитата от него.
„Нашата св. Църквата се моли за починалите така: „Упокой, Господи, душите на починалите с вярата и надеждата на възкресението Твои раби. Упокой, Господи, всички православни християни." За това се моли Църквата и с когото е в неразривно единение и общение. Следователно няма съюз и общение с мъртвите нехристияни и инославни... За истинския християнин, освен самоубийството, никаква смърт не разрушава съюза и общението с живите - с Църквата... Светиите се молят за него, молят се и живите него, като жив член на едно живо тяло.“
"Нека попитаме, може ли всеки в ада да получи освобождение чрез нашите молитви? Църквата се моли за всички мъртви, но само тези, които умират в права вяра, със сигурност ще получат освобождение от адските мъки. Душата, докато е в тялото, е длъжна предварително да се погрижи за бъдещия си живот, тя трябва да заслужи, че при преминаването й в отвъдното застъпничеството на живите може да й донесе облекчение и спасение."
"Греховете, които представляват богохулство срещу Светия Дух, тоест неверие, огорчение, отстъпничество, непокаяние и други подобни, правят човек вечно изгубен и ходатайствата на Църквата и живите изобщо няма да помогнат на такива мъртви хора, защото те са живели и умрели извън общение с Църквата. Да, Църквата вече не се моли за такива хора "[8, с. 52, 133, 134].