Єдиний випадок літургійної представництва за нехрещених – молитви та ектенії за оголошених. Але це виняток лише підтверджує правило, оскільки оголошені – це саме ті люди, яких Церква не вважає чужими за вірою, оскільки вони виявили свідоме бажання стати православними християнами та готуються до святого Хрещення. При цьому зміст молитов про оголошених, очевидно, стосується лише живих. Молитовних чинів про померлих оголошених не трапляється.
Блаженний Августин писав: «Німало не має сумніву, що молитви св. Церкви, рятівне жертвопринесення і милостині приносять користь померлим, – але лише тим, які до смерті жили так, щоб по смерті все це могло бути для них корисним. Бо для тих, що відійшли без віри, котра веде любов, і без спілкування в обрядах даремно робляться ближніми справи того благочестя, якого запоруки вони не мали в собі, коли перебували тут, не приймаючи чи всує приймаючи благодать Божу і скарбуючи собі не милосердя, а гнів. Отже, не нові заслуги набувають для померлих, коли роблять за них щось добре знані, а лише одержують наслідки з раніше покладених ними початків» [6, с. 457].
У Російській Православній Церкві Святіший Синод вперше дозволив у 1797 році православним священикам при супроводі у відомих випадках тіла покійного неправославного обмежуватися лише співом Трисвятого. У «Настільній книзі священно-церковнослужителів» зазначається: «Забороняється поховання іновірців за обрядом Православної Церкви; але якщо помре іновірець християнського сповідання і не „буде священика чи пастора ні того сповідання, до якого померлий належав, ні іншого, то проводити труп з місця до цвинтаря зобов'язаний священик православного сповідання за правилами, у зведенні церковних законів означеним”, згідно з якими священикові слід усопшого в “чи провож і опускати в землю під час співу вірша: Святий Боже» (Указ Святішого Синоду від 24 серпня 1797 р.)» [3, с.
Святитель Філарет Московський у зв'язку з цим зауважує: «За правилами церковними було б справедливо, якби Св. Синод і цього не дозволив. Дозволяючи це, він вжив поблажливість і вшанував душу, що має на собі печатку хрещення в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Більше вимагати немає права» [3, с. 1347].
Настільна книга пояснює також таке: «Обов'язковість для православного священика поховання іновірця християнського сповідання обумовлюється відсутністю духовної особи інших християнських сповідань, у чому православний священик і повинен переконатися, перш ніж виконає прохання про поховання ним іновірця (Церковний вісник.2).
Святішим Синодом у визначенні від 10–15 березня 1847 року було ухвалено: 1) при похованні військових чинів римсько-католицького, лютеранського та реформатського сповідань православне духовенство може, на запрошення, виконувати тільки те, що сказано в указі Св. Синоду. 1797 р. (проводити до цвинтаря зі співом Трисвятого. – свящ. К.Б.); 2) православне духовенство немає права відспівувати таких померлих за чиноположенням Православної Церкви; 3) тіло померлого іновірця християнського сповідання не може бути внесене перед похованням до православної церкви; 4) полкове православне духовенство за такими чинами не може здійснювати домових панахидів і включати їх у церковне поминання (Справа Архіву Св. Синоду 1847, 2513) »[3, с. 1346].
Така норма благочестя, що забороняє відспівувати інославних, дотримувалася повсюдно у всіх помісних православних церквах. Однак у середині ХІХ століття це становище було порушено.»Константинопольський патріарх Григорій VI в 1869 року встановив особливий чин поховання померлих неправославних, прийнятий і Єллінським Синодом. Чин цей складається з Трисвятого, 17-ї кафізми зі звичайними приспівами, Апостола, Євангелія та малої відпусти» [9, с. 28].
У самому ухваленні цього чину не можна не побачити відступу від святоотцівської традиції. Дане нововведення проводилося в греків паралельно з прийняттям нового, виданого в Афінах в 1864 так званого «Типікона Великої Константинопольської Церкви», суть якого зводилася до реформування і скорочення статутного богослужіння. Дух модернізму, що розхитує підвалини Православ'я, спонукав складати подібні чинопослідування і в Російській Православній Церкві. Як зазначав протоієрей Геннадій Нефьодов, «перед самою революцією в петроградській Синодальній друкарні було надруковано особливою брошурою слов'янським шрифтом "Чинослідування над покійним неправославним". Цей чин вказується вчиняти і замість панахиди, з опущенням прокимна, Апостола та Євангелія» [9, с. 29].
Саме це «Чинопослідування над покійним неправославним» з'явилося в нашій Церкві як вияв революційно-демократичних та оновленських умонастроїв, що полонили на початку XX століття уми інших богословів та священнослужителів. Його текст не може бути виправданий з позиції церковно-канонічної. Текст цього «Чинонаслідування» в Требник містить ряд безглуздостей.
Так, наприклад, на початку «Чинопослідування» сказано: «Якщо заради благословні провини, прийде священикові православному здійснювати поховання тіла покійного неправославного» [12, с. 342]. Вище ми вже показали, що церковні канони жодної «благословної провини» тут не допускають.
Після звичайного молитовного початку «Чинопослідування» наводить Псалом 87, в якому містяться, зокрема, такі слова: Їжа повість хто в труні милість Твою, і правду Твою в смерті; їжа пізнана будуть у темряві чудеса Твоя, і правда Твоя в землі забутій (Пс.87:12-13). Якщо уточнити, що церковно-слов'янське слово їжа означає «хіба, невже», Псалом стане викриттям, що читає його над неправославним померлим.
Після цього наводиться Псалом 118, що оспівує тих, хто ходить у Законі Господньому (Пс.118:1). Святитель Феофан Затворник у тлумаченні цього Псалом наводить святоотцівське судження: «Не ті блаженні, які плямують себе гріхом у розбещенні століття, але ті, які непорочні в дорозі і ходять у Законі Господні» [14, с. 12].
Задля справедливості слід зазначити, що у виданнях Требника останніх десяти-п'ятнадцяти років це «Чинонаслідування» вже не друкується.
Правильною з погляду православного традиційного ставлення до питання слід вважати позицію ченця Митрофана, який видав 1897 року книгу «Потойбічне життя». Наведемо кілька цитат.
«Наша св. Церква про померлих молиться так: "Упокій, Господи, душі рабів Твоїх, що перебували в вірі і надії воскресіння. Упокій, Господи, всіх православних християн". Ось про кого молиться Церква і з ким вона у нерозривному союзі та спілкуванні. Отже, немає союзу та спілкування з померлими нехристиянами і з неправославними… Для істинного християнина, крім самогубства, жодний рід смерті не розриває союзу та спілкування з живим – з Церквою… Про нього моляться святі, моляться і живі, як живий член єдиного живого тіла».
«Запитаємо, чи всі, хто перебуває в пеклі, можуть через наші молитви отримати звільнення? Церква молиться за всіх померлих, але тільки ті, хто помер у істинній вірі, неодмінно отримають звільнення від пекельних мук. Душа, перебуваючи в тілі, зобов'язана і сама заздалегідь подбати про майбутнє своє життя, повинна заслужити, щоб після переходу в потойбічне клопотання живих могло доставити їй полегшення та порятунок».
«Гріхи, які складають хулу на Духа Святого, тобто зневіру, запеклість, відступництво, нерозкаяння і подібні до них, роблять людину вічно загиблою, і такою померлою клопотання Церкви і живих анітрохи не допоможуть, тому що вони жили і померли поза спілкуванням з Церквою. Та про таких Церква вже й не молиться» [8, с. 52, 133, 134].