Rasti i vetëm i ndërmjetësimit liturgjik për të papagëzuarit janë lutjet dhe litanitë për katekumenët. Por ky përjashtim vetëm konfirmon rregullin, pasi katekumenët janë pikërisht ata njerëz që Kisha nuk i konsideron të huaj në besim, pasi ata kanë shprehur një dëshirë të vetëdijshme për t'u bërë të krishterë ortodoksë dhe po përgatiten për Pagëzimin e shenjtë. Për më tepër, përmbajtja e lutjeve për katekumenët padyshim vlen vetëm për të gjallët. Nuk ka rite lutjesh për katekumenët e vdekur.
I bekuari Agustini shkroi: “Nuk duhet të ketë asnjë dyshim se lutjet e kishave të shenjta, sakrificat shpëtuese dhe lëmosha u sjellin dobi të vdekurve, por vetëm ata që jetuan para vdekjes në atë mënyrë që pas vdekjes e gjithë kjo të mund t'u shërbejë atyre. ata ishin këtu, duke mos pranuar apo pranuar më kot hirin e Zotit dhe duke grumbulluar për vete jo mëshirën, por zemërimin, pra, të vdekurit nuk fitojnë merita të reja kur ata që njohin bëjnë diçka të mirë për ta, por vetëm nxjerrin pasoja nga parimet që parashtruan më parë” [6, f. 457].
Në Kishën Ortodokse Ruse, Sinodi i Shenjtë për herë të parë në 1797 lejoi priftërinjtë ortodoksë, kur shoqëronin trupin e një personi të vdekur jo-ortodoks në raste të caktuara, të kufizoheshin vetëm në këndimin e Trisagion. Në “Doracak për priftërinjtë dhe klerikët” thuhet: “Ndalohet varrimi i njerëzve të besimeve të tjera sipas riteve të kishës ortodokse, por nëse vdes një rrëfim jo i krishterë dhe “nuk ka prift apo pastor as të rrëfimit të të cilit i përkiste i ndjeri, as të një tjetri, atëherë prifti i besimtarit është i detyruar të rrëfejë besimtarin. vendoseni në varreza sipas rregullave të përcaktuara në kodin e ligjeve të kishës”, sipas të cilit prifti duhet ta “përcillte të ndjerin nga vendi në varreza me veshje dhe ta vidhte dhe ta ulte në tokë duke kënduar vargun: Zot i Shenjtë”. (Dekreti i Sinodit të Shenjtë i 24 gushtit 1797)” [3, f. 1346].
Shën Filareti i Moskës në lidhje me këtë vëren: "Sipas rregullave të kishës, do të ishte e drejtë që këtë të mos e lejonte as Sinodi i Shenjtë. Duke e lejuar këtë, ai përdori përbuzje dhe tregoi respekt për shpirtin që kishte mbi vete vulën e pagëzimit në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Nuk ka të drejtë të kërkosh më shumë" [3, f. 1347].
Libri i referencës shpjegon edhe sa vijon: “Detyrimi i një prifti ortodoks për të varrosur një rrëfim jo të krishterë përcaktohet nga mungesa e klerikëve të besimeve të tjera të krishtera, për të cilin prifti ortodoks duhet të bindet para se të përmbushë kërkesën për varrimin e një jo të krishterë (Buletini i Kishës. 1906, ).
Sinodi i Shenjtë, në një rezolutë të datës 10–15 mars 1847, dekretoi: 1) kur varrosen zyrtarët ushtarakë të rrëfimeve romake, luterane dhe të reformuara, kleri ortodoks, me ftesë, mund të kryejë vetëm atë që thuhet në dekretin e Sinodit të Shenjtë më 1 gusht 2497. këndimi i Trisagionit - Prifti K.B.); 2) kleri ortodoks nuk ka të drejtë të kryejë shërbime varrimi për persona të tillë të vdekur sipas riteve të Kishës Ortodokse; 3) trupi i një të vdekuri jo të krishterë nuk mund të sillet në kishën ortodokse para varrimit; 4) kleri ortodoks i regjimentit, sipas gradave të tilla, nuk mund të kryejë shërbime mortore në shtëpi dhe t'i përfshijë ato në përkujtimin e kishës (Rasti i Arkivave të Sinodit të Shenjtë të 1847, 2513)” [3, f. 1346].
Ky standard i devotshmërisë, i cili ndalon shërbimet e varrimit për njerëzit joortodoksë, u respektua kudo në të gjitha kishat ortodokse lokale. Megjithatë, në mesin e shekullit të 19-të, kjo dispozitë u shkel.» Patriarku Gregori VI i Kostandinopojës në vitin 1869 vendosi një rit të veçantë varrimi për të vdekurit joortodoksë, i cili u miratua edhe nga Sinodi Helen. Ky rit përbëhet nga Trisagion, katisma e 17-të me refrenet e zakonshme, Apostulli, Ungjilli dhe shkarkimi i vogël” [9, f. 28].
Në vetë adoptimin e këtij riti nuk mund të mos shihet një devijim nga tradita patristike. Kjo risi u krye ndër grekët paralelisht me miratimin e të ashtuquajturit "Tipikoni i Kishës së Madhe të Kostandinopojës", botuar në Athinë në 1864, thelbi i të cilit ishte reformimi dhe reduktimi i adhurimit statutor. Fryma e modernizmit, duke tronditur themelet e Ortodoksisë, nxiti krijimin e urdhrave të ngjashëm në Kishën Ortodokse Ruse. Siç vuri në dukje kryeprifti Genadi Nefedov, "pak para revolucionit, Shtypshkronja Sinodale e Petrogradit botoi një broshurë të veçantë në alfabetin sllav, "Shërbimi i Rendit për të vdekurit joortodoksë". Ky rit tregohet të kryhet në vend të një rekuiemi, me heqjen e prokemnës, të Apostullit dhe të Ungjillit” [9, f. 29].
Vetë ky “Shërbimi ndaj të vdekurve joortodoksë” u shfaq në kishën tonë si një manifestim i mentalitetit revolucionar-demokratik dhe rinovues, që rrëmbeu mendjen e teologëve dhe klerikëve të tjerë në fillim të shekullit të 20-të. Teksti i tij nuk mund të justifikohet fare nga një pozicion kishtar-kanonik. Teksti i këtij "Shërbimi i Rendit" në Trebnik përmban një sërë absurditetesh.
Kështu, për shembull, në fillim të "Shërbimit të Rendit" thuhet: "Nëse për hir të një faji të caktuar të bekuar, do të jetë e përshtatshme që një prift ortodoks të kryejë varrimin e trupit të një të ndjeri jo-ortodoks" [12, f. 342]. Ne kemi treguar tashmë më lart se kanunet e kishës nuk lejojnë asnjë "faj të bekuar" këtu.
Pas fillimit të zakonshëm të lutjes, "Shërbimi i Ceremonisë" citon Psalmin 87, i cili përmban, në veçanti, fjalët e mëposhtme: Kush do të tregojë historinë e mëshirës Tënde në varr dhe të vërtetën Tënde në shkatërrim; Mrekullitë e tua do të njihen në errësirë dhe drejtësia jote në tokat e harruara (Ps. 87:12-13). Nëse sqarojmë se fjala sllave e kishës ushqim do të thotë "a është vërtet e mundur", Psalmi do të bëhet një denoncim i atyre që e lexojnë mbi të vdekurit joortodoksë.
Pas kësaj jepet Psalmi 119, duke lavdëruar ata që ecin në Ligjin e Zotit (Ps. 119:1). Shën Theofani I vetmuar, në interpretimin e këtij Psalmi, citon një gjykim patristik: "Jo të bekuarit që njollosin veten me mëkat në prishjen e epokës, por ata që janë të paqortueshëm në rrugën e tyre dhe ecin në Ligjin e Zotit" [14, f. 12].
Me ndershmëri, duhet theksuar se në botimet e Trebnikut të dhjetë-pesëmbëdhjetë viteve të fundit kjo “Radhë urdhërash” nuk botohet më.
Nga pikëpamja e qëndrimit tradicional ortodoks ndaj çështjes në shqyrtim, duhet të konsiderohet i saktë qëndrimi i murgut Mitrofan, i cili botoi librin "Përjetësia" në 1897. Le të japim disa citate prej tij.
“Shën Kisha jonë lutet për të ndjerin si më poshtë: “Pushofsh, o Zot, shpirtrat e shërbëtorëve të Tu që u prehën në besimin dhe shpresën e ringjalljes. Pusho, o Zot, të gjithë të krishterët ortodoksë." Për këtë lutet Kisha dhe me të cilin ajo është në bashkim dhe bashkim të pandashëm. Për rrjedhojë, nuk ka bashkim dhe bashkim me të vdekurit jo të krishterë dhe joortodoksë... Për një të krishterë të vërtetë, përveç vetëvrasjes, asnjë lloj vdekjeje nuk e shpërndan bashkimin e të gjallëve dhe bashkësinë me të gjallët dhe bashkësinë me të. lutuni për të, si për një pjesë të gjallë të një trupi të vetëm të gjallë.”
"Le të pyesim, a mundet kushdo në ferr të marrë çlirimin nëpërmjet lutjeve tona? Kisha lutet për të gjithë të vdekurit, por vetëm ata që vdesin me besim të vërtetë do të marrin me siguri çlirimin nga mundimi i ferrit. Shpirti, ndërsa është në trup, është i detyruar të kujdeset paraprakisht për jetën e tij të ardhshme, duhet të meritojë që me kalimin e tij në jetën e përtejme, ndërmjetësimi i të gjallëve të sjellë shpëtimin dhe shpëtimin."
"Mëkatet që përbëjnë blasfemi kundër Frymës së Shenjtë, domethënë mosbesimi, hidhërimi, braktisja, mospendimi dhe të ngjashme, e bëjnë një person të humbur përjetësisht dhe ndërmjetësimet e Kishës dhe të të gjallëve nuk do t'i ndihmojnë aspak këta të vdekur, sepse ata jetuan dhe vdiqën jashtë bashkimit me Kishën. Po, për njerëz të tillë Kisha nuk lutet më". 52, 133, 134].