Jediným prípadom liturgického príhovoru za nepokrstených sú modlitby a litánie za katechumenov. Ale táto výnimka len potvrdzuje pravidlo, pretože katechumeni sú práve tí ľudia, ktorých Cirkev nepovažuje za cudzincov vo viere, pretože prejavili vedomú túžbu stať sa pravoslávnymi kresťanmi a pripravujú sa na svätý krst. Navyše, obsah modlitieb za katechumenov sa zjavne vzťahuje len na živých. Za zosnulých katechumenov neexistujú žiadne modlitebné obrady.
Blahoslavený Augustín napísal: "Nemali by sme pochybovať o tom, že modlitby svätých cirkví, spásonosné obety a almužny prinášajú úžitok mŕtvym, ale len tým, ktorí žili pred smrťou tak, že po smrti im toto všetko môže byť užitočné. Pre tých, ktorí odišli bez viery, podporovaní láskou a bez prijímania vo sviatostiach, skutky toho blížneho, ktorým boli nábožnosťou v máni, nezaručili, že ich vykonali, keď tu neprijímajú alebo nadarmo neprijímajú Božiu milosť a hromadia si pre seba nie milosrdenstvo, ale hnev Mŕtvi teda nezískavajú nové zásluhy, keď tí, ktorých poznajú, robia pre nich niečo dobré, ale len vyvodzujú dôsledky zo zásad, ktoré predtým stanovili“ [6, s. 457].
V Ruskej pravoslávnej cirkvi Svätá synoda po prvý raz v roku 1797 umožnila pravoslávnym kňazom, aby sa v určitých prípadoch pri sprevádzaní tela zosnulej nepravoslávnej osoby obmedzili iba na spev Trisagionu. V „Príručke pre kňazov a klerikov“ sa uvádza: „Pochovávanie ľudí iného vierovyznania podľa obradov pravoslávnej cirkvi je zakázané; ak však zomrie nekresťanské vyznanie a „nie je kňaz alebo farár ani vyznania, ku ktorému zosnulý patril, ani iného, potom je kňaz pravoslávneho vyznania podľa pravidiel pravoslávneho vyznania povinný načrtnúť pravoslávnym veriacim na cintoríne. zákonníka cirkevných zákonov“, podľa ktorého má kňaz „odviesť nebožtíka z miesta na cintorín v rúchu a ukradnúť a spustiť ho do zeme za spievania verša: Svätý Bože“. (Dekrét Svätej synody z 24. augusta 1797)“ [3, s. 1346].
Svätý Filaret z Moskvy v tejto súvislosti poznamenáva: "Podľa cirkevných pravidiel by bolo spravodlivé, keby to nedovolil ani Posvätný snem. Tým, že to dovolil, použil blahosklonnosť a prejavil úctu duši, ktorá mala na sebe pečať krstu v mene Otca a Syna a Ducha Svätého. Nie je právo požadovať viac" [3, s. 1347].
Referenčná kniha vysvetľuje aj toto: „Povinnosť pravoslávneho kňaza pochovať nekresťanské vyznanie je daná neprítomnosťou duchovných iných kresťanských denominácií, o čom sa pravoslávny kňaz musí presvedčiť skôr, ako splní žiadosť o pochovanie nekresťaňa (Cirkevný bulletin. 1906, 20).
Svätá synoda v rezolúcii z 10. – 15. marca 1847 rozhodla: 1) pri pochovávaní vojenských predstaviteľov rímskokatolíckeho, luteránskeho a reformovaného vyznania môže pravoslávny klérus na pozvanie vykonávať len to, čo je uvedené v dekréte Svätého snemu z 24. augusta 1797 (odprevadiť kňaza TrisBagiona na cintorín. 2) pravoslávne duchovenstvo nemá právo vykonávať pohrebné obrady za takýchto zosnulých podľa obradov pravoslávnej cirkvi; 3) telo zosnulého nekresťana nemôže byť vnesené do pravoslávnej cirkvi pred pohrebom; 4) plukovní pravoslávni duchovní podľa týchto hodností nemôžu vykonávať domáce pohrebné obrady a zahrnúť ich do cirkevnej spomienky (Prípad z archívu Svätej synody z roku 1847, 2513)“ [3, s. 1346].
Tento štandard zbožnosti, ktorý zakazuje pohrebné obrady pre nepravoslávnych ľudí, sa dodržiaval všade vo všetkých miestnych pravoslávnych kostoloch. V polovici 19. storočia však bolo toto ustanovenie porušené.“ Konštantínopolský patriarcha Gregor VI. v roku 1869 ustanovil osobitný obrad pochovávania zosnulých nepravoslávnych, ktorý prijala aj Helénska synoda. Tento obrad pozostáva z trisagionu, 17. kathizmu s obvyklými refrénmi, apoštola, evanjelia a malého prepustenia“ [9, s. 28].
Pri samotnom prijatí tohto obradu nemožno nevidieť odklon od patristickej tradície. Táto inovácia sa uskutočnila medzi Grékmi súbežne s prijatím nového takzvaného „Typikonu Veľkej konštantínopolskej cirkvi“, publikovaného v Aténach v roku 1864, ktorého podstatou bola reforma a obmedzenie zákonného uctievania. Duch modernizmu, otriasajúci základmi pravoslávia, podnietil vytvorenie podobných rádov v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ako poznamenal veľkňaz Gennadij Nefedov, „tesne pred revolúciou vydala Petrohradská synodálna tlačiareň špeciálnu brožúru v slovanskom písme „Služba poriadku zosnulým nepravoslávnym“. Tento obrad sa má vykonávať namiesto rekviem s vynechaním prokemna, apoštola a evanjelia“ [9, s. 29].
Práve táto „Služba nad zosnulým nepravoslávnym“ sa v našej cirkvi objavila ako prejav revolučno-demokratickej a renovačnej mentality, ktorá uchvátila mysle iných teológov a duchovných na začiatku 20. storočia. Jeho text nemožno z cirkevno-kánonickej pozície vôbec ospravedlniť. Text tejto „Služby poriadku“ v Trebníku obsahuje množstvo absurdít.
Tak napríklad na začiatku „Služby poriadku“ sa hovorí: „Ak z dôvodu určitej blaženej viny bude vhodné, aby pravoslávny kňaz vykonal pohreb tela zosnulého nepravoslávneho.“ [12, s. 342]. Už vyššie sme ukázali, že cirkevné kánony tu žiadnu „blahoslavenú vinu“ nepripúšťajú.
Po zvyčajnom modlitebnom úvode „obradná služba“ cituje žalm 87, ktorý obsahuje najmä tieto slová: Kto vyrozpráva príbeh o tvojom milosrdenstve v hrobe a o tvojej pravde v záhube; Tvoje zázraky budú známe v temnote a Tvoja spravodlivosť v zabudnutých krajinách (Ž 87:12-13). Ak objasníme, že cirkevnoslovanské slovo jedlo znamená „je to naozaj možné“, stane sa žalm odsúdením tých, ktorí ho čítajú nad nepravoslávnymi mŕtvymi.
Potom nasleduje Žalm 119, ktorý chváli tých, ktorí kráčajú v Pánovom zákone (Ž 119:1). Svätý Teofan Samotár vo svojom výklade tohto žalmu cituje patristický súd: „Nie blahoslavení, ktorí sa poškvrnili hriechom v skaze veku, ale tí, ktorí sú bezúhonní na svojej ceste a kráčajú v zákone Pánovom“ [14, s. 12].
Pre spravodlivosť treba poznamenať, že vo vydaniach Trebníka za posledných desať až pätnásť rokov sa táto „Sekvencia objednávok“ už nevydáva.
Z hľadiska tradičného ortodoxného postoja k uvažovanej problematike treba považovať za správny postoj mnícha Mitrofana, ktorý v roku 1897 vydal knihu „Afterlife“. Uveďme z nej niekoľko citátov.
„Naša svätá Cirkev sa modlí za zosnulých takto: „Odpočívaj, Pane, duše tvojich služobníkov, ktorí odpočívali vo viere a nádeji na vzkriesenie. Odpočívaj, Pane, všetci pravoslávni kresťania." To je to, za koho sa Cirkev modlí a s ktorým je v nerozlučnom spojení a spoločenstve. V dôsledku toho niet jednoty a spoločenstva s mŕtvymi nekresťanmi a nepravoslávnymi... Pre pravého kresťana, okrem samovraždy, žiadna smrť nerozpustí jednotu a spoločenstvo s Cirkvou aj za živých... Modlí sa aj za živých - ho ako živého údu jediného živého tela.“
"Spýtajme sa, môže každý v pekle získať oslobodenie našimi modlitbami? Cirkev sa modlí za všetkých mŕtvych, ale oslobodenie od pekelných múk určite dostanú len tí, ktorí zomrú v pravej viere. Duša, keď je v tele, je povinná sa vopred postarať o svoj budúci život, musí si zaslúžiť, aby jej pri prechode do posmrtného života mohol príhovor živých priniesť úľavu a spásu."
"Hriechy, ktoré predstavujú rúhanie sa Duchu Svätému, teda nevera, zatrpknutosť, odpadlíctvo, nekajúcnosť a podobne, robia človeka navždy strateným a príhovory Cirkvi a živých takýmto mŕtvym vôbec nepomôžu, pretože žili a zomreli mimo spoločenstva s Cirkvou. Áno, Cirkev sa už za takýchto ľudí nemodlí." 52, 133, 134].