Singurul caz de mijlocire liturgică pentru cei nebotezați sunt rugăciunile și ecteniile pentru catehumeni. Dar această excepție nu face decât să confirme regula, întrucât catehumenii sunt tocmai acei oameni pe care Biserica nu îi consideră străini în credință, întrucât și-au exprimat dorința conștientă de a deveni creștini ortodocși și se pregătesc pentru sfântul Botez. Mai mult, conținutul rugăciunilor pentru catehumeni se aplică evident doar celor vii. Nu există rituri de rugăciune pentru catehumenii decedați.
Fericitul Augustin scria: „Nu trebuie să existe nicio îndoială că rugăciunile Sfintelor Biserici, jertfele mântuitoare și milosteniile sunt de folos celor morți, ci numai celor care au trăit înainte de moarte, în așa fel încât după moarte toate acestea să le fie de folos. Pentru cei care au plecat fără credință, promovați de iubire și fără împărtășire în sacramente, faptele de evlavia aceea nu le-au săvârșit în zadar prin evlavia lor în ei înșiși. când au fost aici, nu acceptând sau acceptând în zadar harul lui Dumnezeu și adunând pentru ei nu milă, ci mânie Așadar, morții nu dobândesc noi merite atunci când cei pe care îi cunosc fac ceva bun pentru ei, ci doar trag consecințe din principiile pe care le-au stabilit anterior” [6, p. 457].
În Biserica Ortodoxă Rusă, Sfântul Sinod a permis pentru prima dată în 1797 preoților ortodocși, atunci când însoțeau trupul unei persoane neortodoxe decedate în anumite cazuri, să se limiteze doar la cântarea Trisagionului. „Manualul pentru preoți și clerici” precizează: „Înmormântarea oamenilor de alte credințe, conform ritului Bisericii Ortodoxe, este interzisă; dar dacă o mărturisire necreștină moare și „nu există preot sau pastor nici al mărturisirii căreia i-a aparținut defunctul, fie al altuia, atunci un preot al mărturisirii este obligat să însoțească cadavrul din loc. cimitir conform regulilor stabilite în codul legilor bisericești”, conform cărora preotul ar trebui să „conducă defunctul de la loc la cimitir în veșminte și să-l fure și să-l coboare în pământ în timp ce cânta versetul: Sfinte Doamne”. (Decretul Sfântului Sinod din 24 august 1797)” [3, p. 1346].
Sfântul Filaret al Moscovei notează în acest sens: „După regulile bisericii, ar fi corect dacă nici Sfântul Sinod nu ar permite acest lucru. Permițând acest lucru, a folosit condescendență și a arătat respect față de sufletul care avea asupra sa pecetea botezului în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Nu există dreptul de a cere mai mult” [3, p. 1347].
Cartea de referință mai explică următoarele: „Obligația pentru un preot ortodox de a înmormânta o confesiune necreștină este determinată de absența clerului altor confesiuni creștine, de care un preot ortodox trebuie să se convingă înainte de a îndeplini cererea de înmormântare a unui necreștin (Buletinul Bisericii, 2006).
Sfântul Sinod, printr-o hotărâre din 10-15 martie 1847, a decretat: 1) la înmormântarea oficialităților militare ai confesiunilor romano-catolice, luterane și reformate, clerul ortodox poate, prin invitație, să îndeplinească numai ceea ce este menționat în decretul Sfântului Sinod din 27 august 2008 (însotirea cimitirului din 27974. Trisagion - Preot K.B.); 2) clerul ortodox nu are dreptul de a săvârși slujbe de înmormântare pentru astfel de persoane decedate după riturile Bisericii Ortodoxe; 3) trupul unui necreștin decedat nu poate fi adus în Biserica Ortodoxă înainte de înmormântare; 4) clerul ortodox de regiment, după asemenea trepte, nu poate săvârși slujbe de înmormântare a casei și să le includă în pomenirea bisericii (Cazul Arhivelor Sfântului Sinod din 1847, 2513)” [3, p. 1346].
Acest standard de evlavie, care interzice serviciile de înmormântare pentru neortodocși, a fost respectat peste tot în toate Bisericile Ortodoxe locale. Cu toate acestea, la mijlocul secolului al XIX-lea, această prevedere a fost încălcată.” Patriarhul Grigorie al VI-lea al Constantinopolului în 1869 a instituit un ritual special de înmormântare pentru neortodocșii decedați, care a fost adoptat și de Sinodul Elen. Acest rit constă în Trisagion, a 17-a katisma cu refrenele obișnuite, Apostolul, Evanghelia și mica demitere” [9, p. 28].
În însăși adoptarea acestui rit nu se poate să nu se constate o abatere de la tradiția patristică. Această inovație a fost realizată în rândul grecilor în paralel cu adoptarea unui nou așa-numit „Typikon al Marii Biserici din Constantinopol”, publicat la Atena în 1864, a cărui esență a fost reformarea și reducerea cultului statutar. Spiritul modernismului, zguduind fundamentele Ortodoxiei, a determinat crearea unor ordine similare în Biserica Ortodoxă Rusă. După cum a remarcat protopopul Ghenadi Nefedov, „chiar înainte de revoluție, Tipografia Sinodală din Petrograd a publicat o broșură specială în grafie slavă, „Serviciul de ordine pentru neortodocșii decedați”. Acest rit este indicat să fie îndeplinit în locul unui recviem, cu omiterea prokemnei, a Apostolului și a Evangheliei” [9, p. 29].
Tocmai această „Slujbă asupra defuncților neortodocși” a apărut în Biserica noastră ca o manifestare a mentalității revoluționar-democratice și renovaționiste care a cucerit mințile altor teologi și clerici la începutul secolului al XX-lea. Textul său nu poate fi deloc justificat dintr-o poziție bisericească-canonică. Textul acestui „Serviciu al ordinii” din Trebnik conține o serie de absurdități.
Deci, de exemplu, la începutul „Slujbei de Ordine” se spune: „Dacă de dragul unei anumite binecuvântate vinovății, va fi oportun ca un preot ortodox să facă înmormântarea trupului unui neortodox decedat” [12, p. 342]. Am arătat deja mai sus că canoanele bisericești nu permit aici nicio „vinovăție binecuvântată”.
După începutul obișnuit de rugăciune, „Slujba ceremoniei” citează Psalmul 87, care conține, în special, următoarele cuvinte: Cine va spune povestea milostivirii Tale în mormânt și a adevărului Tău în distrugere; Minunile Tale vor fi cunoscute în întuneric și dreptatea Ta în țările uitate (Ps. 87:12-13). Dacă lămurim că cuvântul slavon bisericesc mâncare înseamnă „este cu adevărat posibil”, Psalmul va deveni un denunț al celor care îl citesc asupra morților neortodocși.
După aceasta, este dat Psalmul 119, lăudându-i pe cei ce umblă în Legea Domnului (Ps. 119:1). Sfântul Teofan Reclusul, în tălmăcirea acestui Psalm, citează o judecată patristică: „Nu cei fericiți care se pătează cu păcatul în stricăciunea veacului, ci cei care sunt fără prihană în calea lor și umblă în Legea Domnului” [14, p. 12].
Pentru dreptate, trebuie remarcat faptul că în edițiile Trebnik din ultimii zece până la cincisprezece ani această „Secvență de ordine” nu mai este publicată.
Din punctul de vedere al atitudinii tradiționale ortodoxe față de problema luată în considerare, poziția călugărului Mitrofan, care a publicat cartea „Viața de apoi” în 1897, trebuie considerată corectă. Să dăm câteva citate din el.
„Sfânta noastră Biserica se roagă pentru cei răposați astfel: „Odihnește-te, Doamne, sufletele slujitorilor Tăi care s-au odihnit în credința și nădejdea învierii. Odihnește-te, Doamne, toți creștinii ortodocși." Acesta este pentru care se roagă Biserica și cu care se află într-o unire și comuniune inextricabilă. În consecință, nu există unire și comuniune cu morții necreștini și neortodocși... Pentru un creștin adevărat, în afară de sinucidere, nici un fel de moarte nu dizolvă unirea și comuniunea cu el cel viu, rugăciunea și împărtășirea cu el cel viu, și împărtășirea cu cel viu. roagă-te pentru el, ca pentru un membru viu al unui singur trup viu”.
"Să ne întrebăm, poate oricine din iad să primească eliberare prin rugăciunile noastre? Biserica se roagă pentru toți cei morți, dar numai cei care mor în adevărată credință vor primi cu siguranță eliberarea din chinul iadului. Sufletul, în timp ce este în trup, este obligat să aibă grijă de viața sa viitoare dinainte, trebuie să merite că, la trecerea lui la viața de apoi, mijlocirea și mântuirea celor vii pot aduce alinare și mântuire."
„Păcatele care constituie blasfemie împotriva Duhului Sfânt, adică necredința, amărăciunea, apostazia, necăința și altele asemenea, fac o persoană să se piardă veșnic, iar mijlocirile Bisericii și ale celor vii nu vor ajuta deloc astfel de oameni morți, pentru că au trăit și au murit în afara comuniunii cu Biserica. Da, Biserica nu se mai roagă pentru astfel de oameni” [8, p. 52, 133, 134].