Jedynym przypadkiem wstawiennictwa liturgicznego za nieochrzczonych są modlitwy i litanie za katechumenów. Ale ten wyjątek tylko potwierdza regułę, gdyż katechumenami są właśnie ci ludzie, których Kościół nie uważa za obcych w wierze, gdyż wyrazili świadome pragnienie zostania prawosławnymi i przygotowują się do chrztu świętego. Co więcej, treść modlitw za katechumenów dotyczy oczywiście tylko żywych. Nie ma obrzędów modlitewnych za zmarłych katechumenów.
Błogosławiony Augustyn pisał: "Nie powinno być wątpliwości, że modlitwy świętych Kościołów, ofiary zbawcze i jałmużny przynoszą pożytek zmarłym, ale tylko tym, którzy żyli przed śmiercią w taki sposób, aby po śmierci to wszystko mogło im się przydać. Dla tych, którzy odeszli bez wiary, promowani miłością i bez komunii w sakramentach, czyny tej pobożności są daremnie spełniane przez ich bliźnich, których gwarancji nie mieli w sobie, kiedy tu byli, nie akceptując albo na próżno przyjmować łaskę Bożą i gromadzić dla siebie nie miłosierdzie, lecz gniew. Tak więc zmarli nie nabywają nowych zasług, gdy znani im ludzie zrobią dla nich coś dobrego, lecz jedynie wyciągają konsekwencje z zasad, które wcześniej ustalili” [6, s. 457].
W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Święty Synod po raz pierwszy w 1797 r. pozwolił księżom prawosławnym, towarzyszącym w niektórych przypadkach zwłokom zmarłego nieprawosławnego, ograniczyć się jedynie do śpiewania Trisagionu. W „Poradniku dla księży i duchownych” czytamy: „Zabrania się chowania osób innych wyznań według obrządku Cerkwi prawosławnej, jeżeli jednak umrze wyznanie niechrześcijańskie i „nie ma księdza ani proboszcza ani wyznania, do którego zmarły należał, albo innego, wówczas ksiądz wyznania prawosławnego ma obowiązek eskortować zwłoki z miejsca na cmentarz według zasad określonych w kodeksie prawa kościelnego”, według którego ksiądz powinni „w szatach zmarłego wyprowadzić z miejsca na cmentarz oraz ukraść go i opuścić na ziemię, śpiewając werset: Święty Boże”. (Dekret Świętego Synodu z 24 sierpnia 1797 r.)” [3, s. 1346].
Święty Filaret z Moskwy zauważa w tej kwestii: "Według przepisów kościelnych byłoby sprawiedliwe, gdyby na to także Święty Synod nie pozwolił. Pozwalając na to, postąpił protekcjonalnie i okazał szacunek duszy, która miała na sobie pieczęć chrztu w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Więcej nie można żądać" [3, s. 1347].
W podręczniku wyjaśniono także, co następuje: „Obowiązek pochowania przez księdza prawosławnego wyznania niechrześcijańskiego wynika z braku duchowieństwa innych wyznań chrześcijańskich, o czym ksiądz prawosławny musi się przekonać, zanim spełni prośbę o pochówek niechrześcijanina (Biuletyn Kościelny. 1906, 20).
Święty Synod uchwałą z dnia 10–15 marca 1847 r. zarządził: 1) podczas pochówku urzędników wojskowych wyznania rzymskokatolickiego, luterańskiego i reformowanego duchowni prawosławni mogą na zaproszenie wykonywać tylko to, co określono w dekrecie Świętego Synodu z dnia 24 sierpnia 1797 r. (do eskorty na cmentarz ze śpiewem Trisagionu – ks. K.B.); 2) duchowieństwo prawosławne nie ma prawa odprawiać za zmarłych czynności pogrzebowych zgodnie z obrządkiem Cerkwi prawosławnej; 3) ciała zmarłego niechrześcijanina nie można przed pochówkiem wnieść do Cerkwi prawosławnej; 4) duchowni prawosławni pułkowi, według tych stopni, nie mogą odprawiać pogrzebów domowych i włączać ich do upamiętnienia kościelnego (sprawa Archiwum Świętego Synodu z 1847 r., 2513)” [3, s. 1346].
Ten standard pobożności, który zabrania odprawiania pogrzebów osobom nieprawosławnym, był przestrzegany wszędzie, we wszystkich lokalnych Cerkwiach prawosławnych. Jednak już w połowie XIX w. przepis ten został naruszony.” Patriarcha Konstantynopola Grzegorz VI w 1869 r. ustanowił specjalny obrzęd pochówku zmarłych nieprawosławnych, który został również przyjęty przez Synod Grecki. Obrzęd ten składa się z Trisagionu, XVII katisma ze zwykłymi refrenami, Apostoła, Ewangelii i małego pożegnania” [9, s. 28].
W samym przyjęciu tego obrzędu nie sposób nie dostrzec odstępstwa od tradycji patrystycznej. Innowacja ta została wprowadzona wśród Greków równolegle z przyjęciem nowego, tzw. „Typikonu Wielkiego Kościoła Konstantynopola”, opublikowanego w Atenach w 1864 r., którego istotą było zreformowanie i ograniczenie kultu ustawowego. Duch modernizmu, wstrząsający podstawami prawosławia, skłonił do powstania podobnych zakonów w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Jak zauważył arcykapłan Giennadij Niefiedow, „tuż przed rewolucją Piotrogrodzka Drukarnia Synodalna wydała specjalną broszurę pisaną słowiańskim pismem „Służba porządku dla zmarłych nieprawosławnych”. Wskazane jest, aby obrzęd ten odprawić zamiast requiem, z pominięciem prokemny, Apostoła i Ewangelii” [9, s. 29].
Właśnie ta „służba nad zmarłymi nieprawosławnymi” pojawiła się w naszym Kościele jako przejaw mentalności rewolucyjno-demokratycznej i renowacyjnej, która na początku XX wieku zawładnęła umysłami innych teologów i duchowieństwa. Jego tekstu nie da się w żaden sposób uzasadnić ze stanowiska kościelno-kanonicznego. Tekst tej „Służby porządku” w Trebniku zawiera szereg absurdów.
I tak np. na początku „Nabożeństwa Porządkowego” mówi się: „Jeżeli ze względu na jakąś błogosławioną winę, wypada, aby ksiądz prawosławny dokonał pochówku zwłok zmarłego nieprawosławnego” [12, s. 342]. Pokazaliśmy już powyżej, że kanony kościelne nie dopuszczają tutaj żadnej „winy błogosławionej”.
Po zwyczajowym, modlitewnym rozpoczęciu „Nabożeństwo” przytacza Psalm 87, w którym znajdują się zwłaszcza następujące słowa: Kto w grobie opowie o Twoim miłosierdziu, a o Twojej prawdzie w zagładzie; Twoje cuda będą znane w ciemności, a Twoja sprawiedliwość w zapomnianych krajach (Ps. 87:12-13). Jeśli wyjaśnimy, że cerkiewno-słowiańskie słowo pokarm oznacza „czy to naprawdę możliwe”, Psalm stanie się potępieniem tych, którzy go czytają, nad nieprawosławnymi zmarłymi.
Następnie podany jest Psalm 119, w którym wychwala się tych, którzy postępują zgodnie z Prawem Pańskim (Ps. 119:1). Św. Teofan Pustelnik w swojej interpretacji tego Psalmu przytacza wyrok patrystyczny: „Nie ci błogosławieni, którzy plamią się grzechem w zepsuciu wieku, ale ci, którzy na swojej drodze są nienaganni i postępują według Prawa Pańskiego” [14, s. 12].
Gwoli ścisłości należy zauważyć, że w wydaniach „Trebnika” z ostatnich dziesięciu–piętnastu lat nie publikowano już tej „Kolejności rozkazów”.
Z punktu widzenia tradycyjnego podejścia prawosławia do rozpatrywanej kwestii za słuszne należy uznać stanowisko mnicha Mitrofana, który w 1897 r. opublikował książkę „Życie pozagrobowe”. Przytoczmy z niego kilka cytatów.
„Św. Nasz Kościół modli się za zmarłych w następujący sposób: „Odpocznij, Panie, dusze sług Twoich, które odpoczęły w wierze i nadziei zmartwychwstania. Odpocznijcie, Panie, wszyscy prawosławni.” To za nich modli się Kościół i z którym pozostaje w nierozerwalnej jedności i komunii. W związku z tym nie ma jedności i komunii ze zmarłymi niechrześcijanami i nieprawosławnymi... Dla prawdziwego chrześcijanina, z wyjątkiem samobójstwa, żadna śmierć nie rozrywa jedności i komunii z żywymi - z Kościołem... Modlą się za niego święci i żywi modlą się za niego także, jak za żyjącego członka jednego żywego ciała.
"Zapytajmy, czy każdy w piekle może otrzymać wyzwolenie dzięki naszej modlitwie? Kościół modli się za wszystkich zmarłych, ale tylko ci, którzy umrą w prawdziwej wierze, z pewnością dostąpią wyzwolenia od piekielnych mąk. Dusza będąc w ciele zobowiązana jest zawczasu zadbać o swoje przyszłe życie, musi zasłużyć na to, aby przy przejściu do zaświatów wstawiennictwo żywych mogło jej przynieść ulgę i zbawienie. "
"Grzechy stanowiące bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu, czyli niewiara, gorycz, apostazja, skrucha i tym podobne, czynią człowieka zgubionym na zawsze, a wstawiennictwo Kościoła i żywych wcale nie pomoże takim zmarłym, ponieważ żyli i umarli poza komunią z Kościołem. Tak, Kościół nie modli się już za takich ludzi" [8, s. 52, 133, 134].