Единствен случај на литургиско застапништво за некрстени се молитвите и литијата за катихумените. Но, овој исклучок само го потврдува правилото, бидејќи катихумените се токму оние луѓе кои Црквата не ги смета за странци во верата, бидејќи тие изразиле свесна желба да станат православни христијани и се подготвуваат за светото Крштение. Згора на тоа, содржината на молитвите за катихумените очигледно се однесува само на живите. Нема молитвени обреди за покојните катихумени.
Блажениот Августин напишал: „Не треба да има никакво сомневање дека молитвите на светите цркви, спасителните жртви и милостињата им користат на мртвите, туку само оние што живееле пред смртта така што после смртта сето тоа би можело да им биде корисно. тие беа тука, не прифаќајќи ја или залудно прифаќајќи ја благодатта Божја и трупајќи за себе не милост, туку гнев. Така, мртвите не стекнуваат нови заслуги кога оние што ги познаваат прават нешто добро за нив, туку само црпат последици од начелата што претходно ги поставиле“ [6, стр. 457].
Во Руската православна црква, Светиот синод за прв пат во 1797 година им дозволи на православните свештеници, кога во одредени случаи го придружуваат телото на починатото неправославно лице, да се ограничат само на пеење на Трисагијата. Во „Прирачникот за свештеници и свештеници“ се вели: „Забрането е погребување на луѓе од друга вероисповед според обредите на Православната Црква; но ако умре нехристијанско исповедање и „нема свештеник или свештеник ниту на исповедта на која припаѓал покојникот, ниту на друга, тогаш свештеникот е должен да го исповеда свештеникот. место на гробиштата според правилата наведени во кодексот на црковните закони“, според кои свештеникот треба „да го одведе покојникот од местото до гробиштата во одежди и да го украде и спушти во земја додека го пее стихот: Свети Боже“. (Уредба на Светиот синод од 24 август 1797 година)“ [3, стр. 1346].
Св. 1347].
Во референтната книга се објаснува и следново: „Обврската за православен свештеник да погребува нехристијанска исповед се определува со отсуство на свештенство од други христијански конфесии, во што православниот свештеник мора да биде убеден пред да го исполни барањето за погребување на нехристијанин (Црковен билтен. 1906, ).
Светиот синод, во резолуцијата од 10 до 15 март 1847 година, донесе одлука: 1) при погребување на воени службеници од римокатоличката, лутеранската и реформираната конфесија, православното свештенство може со покана да го изврши само она што е наведено во декретот на Светиот Синод на 1 август 924 година. пеење на Трисагијата - свештеник К.Б.); 2) православното свештенство нема право да врши погребални услуги за таквите починати лица според обредите на Православната црква; 3) телото на починат нехристијанин не може да се внесе во православната црква пред погребот; 4).
Овој стандард на побожност, кој забранува погребни служби за неправославни луѓе, се почитуваше насекаде во сите помесни православни цркви. Меѓутоа, во средината на 19 век, оваа одредба била прекршена“. Константинополскиот патријарх Григориј VI во 1869 година воспоставил посебен обред на погребување на починатите неправославни, кој исто така бил усвоен од Грчкиот синод. Овој обред се состои од Трисагион, 17-та катисма со вообичаените рефрени, Апостолот, Евангелието и малото отпуштање“ [9, стр. 28].
Во самото усвојување на овој обред не може да не се види отстапување од светоотечкото предание. Оваа иновација била спроведена меѓу Грците паралелно со усвојувањето на новиот т.н. Духот на модернизмот, потресувајќи ги темелите на православието, поттикна создавање на слични наредби во Руската православна црква. Како што забележа протоереј Генадиј Нефедов, „непосредно пред револуцијата, Петроградската синодална печатница објави специјална брошура на словенско писмо, „Служба за ред за починатите неправославни“. Овој обред е посочен да се врши наместо реквием, со изоставување на прокемната, апостолот и евангелието“ [9, стр. 29].
Токму оваа „Служба над упокоените неправославни“ се појави во нашата црква како манифестација на револуционерно-демократскиот и обновувачкиот менталитет што ги плени умовите на другите теолози и свештеници на почетокот на 20 век. Неговиот текст воопшто не може да се оправда од црковно-канонска позиција. Текстот на оваа „Служба за ред“ во Требник содржи низа апсурди.
Така, на пример, на почетокот на „Службата за ред“ се вели: „Ако заради одредена благословена вина, ќе биде пригодно православниот свештеник да изврши погреб на телото на починат неправославен“ [12, стр. 342]. Погоре веќе покажавме дека црковните канони овде не дозволуваат никаква „блажена вина“.
По вообичаениот молитвен почеток, „Службата на церемонијата“ го цитира Псалмот 87, кој ги содржи, особено, следните зборови: Кој ќе ја раскаже приказната за Твојата милост во гробот и твојата вистина во уништувањето; Твоите чудеса ќе бидат познати во темнината, а Твојата праведност во заборавените земји (Пс. 87:12-13). Ако појасниме дека црковнословенскиот збор храна значи „дали навистина е можно“, Псалмот ќе стане отказ на оние што го читаат над неправославните мртви.
По ова е даден Псалм 119, во кој се фалат оние кои одат по Законот Господов (Пс. 119:1). Свети Теофан Осаменик, во своето толкување на овој Псалм, наведува светоотечки суд: „Не блажените кои се извалкаат со грев во расипаноста на векот, туку оние кои се непорочни на својот пат и одат по Законот Господов“ [14, стр. 12].
Заради фер, треба да се истакне дека во изданијата на Требник во последните десет до петнаесет години овој „Редослед на нарачки“ повеќе не се објавува.
Од гледна точка на православниот традиционален однос кон предметното прашање, треба да се смета за точен ставот на монахот Митрофан, кој ја објавил книгата „Задгробен живот“ во 1897 година. Ајде да дадеме неколку цитати од него.
„Нашата Света Црква вака се моли за упокоените: „Почивај, Господи, душите на Твоите слуги кои се упокоија во верата и надежта во воскресението. Почивај, Господи, сите православни христијани.“ За кого се моли Црквата и со кого е во нераскинливо соединување и заедница. Следствено, нема соединување и заедница со мртвите нехристијани и неправославни... За вистинскиот христијанин, освен самоубиството, ниту еден вид смрт не го распушта заедницата и заедницата за него и живеењето со Црквата... молете се за него, како за жив член на едно живо тело“.
„Да прашаме, дали секој во пеколот може да добие ослободување преку нашите молитви? Црквата се моли за сите мртви, но само оние кои умираат во вистинска вера сигурно ќе добијат ослободување од пеколните маки. Душата, додека е во телото, е должна однапред да се грижи за својот иден живот, мора да го заслужи тоа по нејзиното преминување во задгробниот живот, посредувањето и спасението на живите.
„Гревовите што претставуваат богохулење на Светиот Дух, односно неверување, огорченост, отпадништво, непокајание и слично, го прават човекот вечно изгубен, а застапништвото на Црквата и на живите воопшто нема да им помогнат на таквите мртви луѓе, бидејќи тие живееле и умреле надвор од заедницата со Црквата. Да, за таквите луѓе Црквата повеќе не се моли“. 52, 133, 134].