Le seul cas d'intercession liturgique pour les non-baptisés est celui des prières et des litanies pour les catéchumènes. Mais cette exception ne fait que confirmer la règle, puisque les catéchumènes sont précisément ces personnes que l'Église ne considère pas comme étrangères à la foi, puisqu'ils ont exprimé le désir conscient de devenir chrétiens orthodoxes et se préparent au saint baptême. D’ailleurs, le contenu des prières destinées aux catéchumènes ne s’applique évidemment qu’aux vivants. Il n’existe pas de rites de prière pour les catéchumènes décédés.
Le bienheureux Augustin a écrit : " Il ne doit y avoir aucun doute que les prières des églises, les sacrifices salvifiques et les aumônes profitent aux morts, mais seulement à ceux qui ont vécu avant la mort de telle manière qu'après la mort tout cela puisse leur être utile. Pour ceux qui sont partis sans foi, promus par l'amour et sans communion aux sacrements, les actes de cette piété sont accomplis par leurs voisins en vain, dont ils n'avaient pas la garantie en eux-mêmes lorsqu'ils étaient ici, n'acceptant ni acceptant en vain la grâce de Dieu et accumulant pour eux-mêmes non la miséricorde, mais la colère. Ainsi, les morts n'acquièrent pas de nouveaux mérites lorsque ceux qu'ils connaissent font quelque chose de bien pour eux, mais tirent seulement des conséquences des principes qu'ils ont précédemment posés » [6, p. 457].
Dans l'Église orthodoxe russe, le Saint-Synode a autorisé pour la première fois en 1797 les prêtres orthodoxes, lorsqu'ils accompagnaient le corps d'une personne décédée non orthodoxe dans certains cas, à se limiter uniquement au chant du Trisagion. Le « Manuel pour les prêtres et les clercs » déclare : « L'enterrement de personnes d'autres confessions selon les rites de l'Église orthodoxe est interdit ; mais si une confession non chrétienne décède et « qu'il n'y a pas de prêtre ou de pasteur de la confession à laquelle appartenait le défunt ou d'une autre, alors un prêtre de la confession orthodoxe est obligé d'escorter le cadavre du lieu au cimetière selon les règles énoncées dans le code des lois de l'Église », selon lesquelles le prêtre doit « conduire le défunt du lieu au cimetière ». cimetière en vêtements et étole et l'abaisser dans le sol en chantant le verset : Dieu Saint. (Décret du Saint-Synode du 24 août 1797) » [3, p. 1346].
Saint Philarète de Moscou note à ce propos : "Selon les règles de l'Église, il serait juste que le Saint-Synode ne le permette pas non plus. En permettant cela, il a fait preuve de condescendance et a montré du respect à l'âme qui avait sur elle le sceau du baptême au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Il n'y a pas de droit d'exiger plus" [3, p. 1347].
L'ouvrage de référence explique également ce qui suit : « L'obligation pour un prêtre orthodoxe d'enterrer une confession non chrétienne est déterminée par l'absence de clergé d'autres confessions chrétiennes, dont un prêtre orthodoxe doit être convaincu avant de répondre à la demande d'enterrement d'un non chrétien (Church Bulletin. 1906, 20).
Le Saint-Synode, dans une résolution du 10 au 15 mars 1847, a décrété : 1) lors de l'enterrement des officiers militaires des confessions catholique romaine, luthérienne et réformée, le clergé orthodoxe peut, sur invitation, accomplir uniquement ce qui est indiqué dans le décret du Saint-Synode du 24 août 1797 (être escorté au cimetière avec le chant du Trisagion - Prêtre K.B.) ; 2) le clergé orthodoxe n'a pas le droit d'accomplir des services funéraires pour ces personnes décédées selon les rites de l'Église orthodoxe ; 3) le corps d'un non-chrétien décédé ne peut pas être amené dans l'Église orthodoxe avant l'enterrement ; 4) le clergé orthodoxe régimentaire, selon ces grades, ne peut pas accomplir de services funéraires à domicile et les inclure dans la commémoration de l'église (Affaire des Archives du Saint-Synode de 1847, 2513) » [3, p. 1346].
Cette norme de piété, qui interdit les services funéraires aux personnes non orthodoxes, était observée partout dans toutes les Églises orthodoxes locales. Mais au milieu du XIXe siècle, cette disposition a été violée.» Le patriarche Grégoire VI de Constantinople a établi en 1869 un rite spécial d'enterrement pour les défunts non orthodoxes, qui a également été adopté par le Synode hellénique. Ce rite se compose du Trisagion, du 17ème kathisma avec les refrains habituels, de l'Apôtre, de l'Evangile et du petit renvoi" [9, p. 28].
Dans l’adoption même de ce rite, on ne peut s’empêcher de voir une déviation par rapport à la tradition patristique. Cette innovation a été réalisée chez les Grecs parallèlement à l'adoption d'un nouveau soi-disant « Typicon de la Grande Église de Constantinople », publié à Athènes en 1864, dont l'essence était de réformer et de réduire le culte statutaire. L’esprit du modernisme, ébranlant les fondements de l’Orthodoxie, a incité à la création d’ordres similaires dans l’Église orthodoxe russe. Comme l'a noté l'archiprêtre Gennady Nefedov, « juste avant la révolution, l'imprimerie synodale de Petrograd a publié une brochure spéciale en écriture slave intitulée « Service de l'ordre pour les défunts non orthodoxes ». Ce rite est indiqué pour être accompli à la place d'un requiem, avec l'omission du prokemna, de l'Apôtre et de l'Évangile" [9, p. 29].
Ce même « service des défunts non orthodoxes » est apparu dans notre Église comme une manifestation de la mentalité révolutionnaire-démocratique et rénovatrice qui a captivé l'esprit d'autres théologiens et membres du clergé au début du 20e siècle. Son texte ne peut en aucun cas être justifié d’un point de vue canonique de l’Église. Le texte de ce « Service de l’Ordre » du Trebnik contient un certain nombre d’absurdités.
Ainsi, par exemple, au début du « Service de l'Ordre », il est dit : « Si, en raison d'une certaine culpabilité bénie, il est opportun qu'un prêtre orthodoxe procède à l'enterrement du corps d'un défunt non orthodoxe » [12, p. 342]. Nous avons déjà montré plus haut que les canons de l'Église n'autorisent ici aucune « culpabilité bénie ».
Après le début priant habituel, le « service de cérémonie » cite le Psaume 87, qui contient notamment les mots suivants : Qui racontera l'histoire de ta miséricorde dans la tombe et de ta vérité dans la destruction ; Tes merveilles seront connues dans les ténèbres, et ta justice dans les pays oubliés (Ps. 87 : 12-13). Si nous clarifions que le mot slave de l'Église nourriture signifie « est-ce vraiment possible », le Psaume deviendra une dénonciation de ceux qui le lisent sur les morts non orthodoxes.
Après cela, le Psaume 119 est donné, louant ceux qui marchent dans la Loi du Seigneur (Ps. 119 : 1). Saint Théophane le Reclus, dans son interprétation de ce Psaume, cite un jugement patristique : « Non pas ceux qui se souillent par le péché dans la corruption du siècle, mais ceux qui sont irréprochables dans leur voie et marchent dans la Loi du Seigneur » [14, p. 12].
En toute honnêteté, il convient de noter que dans les éditions du Trebnik des dix à quinze dernières années, cette « Séquence d'Ordres » n'est plus publiée.
Du point de vue de l'attitude traditionnelle orthodoxe face à la question considérée, la position du moine Mitrofan, qui a publié le livre « Afterlife » en 1897, doit être considérée comme correcte. Donnons-en quelques citations.
"Notre Saint. L'Église prie pour les défunts comme suit : "Repose, ô Seigneur, les âmes de tes serviteurs qui ont reposé dans la foi et l'espérance de la résurrection. Reposez, ô Seigneur, tous les chrétiens orthodoxes. " C'est pour lui que l'Église prie et avec qui elle est en union et communion inextricable. Par conséquent, il n'y a pas d'union et de communion avec les morts non chrétiens et non orthodoxes... Pour un vrai chrétien, sauf le suicide, aucune sorte de mort ne dissout l'union et la communion avec les vivants - avec l'Église... Les saints prient pour lui, et les vivants prient aussi pour lui, comme pour un membre vivant d'un seul corps vivant. "
"Demandons-nous : tout le monde en enfer peut-il recevoir la libération par nos prières ? L'Église prie pour tous les morts, mais seuls ceux qui meurent dans la vraie foi recevront certainement la libération des tourments infernaux. L'âme, tant qu'elle est dans le corps, est obligée de prendre soin à l'avance de sa vie future, elle doit mériter que lors de sa transition vers l'au-delà, l'intercession des vivants puisse lui apporter soulagement et salut. "
"Les péchés qui constituent un blasphème contre le Saint-Esprit, c'est-à-dire l'incrédulité, l'amertume, l'apostasie, l'impénitent et autres, rendent une personne éternellement perdue, et les intercessions de l'Église et des vivants n'aideront pas du tout ces morts, parce qu'ils ont vécu et sont morts en dehors de la communion avec l'Église. Oui, l'Église ne prie plus pour de telles personnes" [8, p. 52, 133, 134].