El único caso de intercesión litúrgica por los no bautizados son las oraciones y letanías por los catecúmenos. Pero esta excepción sólo confirma la regla, ya que los catecúmenos son precisamente aquellas personas a quienes la Iglesia no considera extraños en la fe, ya que han expresado un deseo consciente de convertirse en cristianos ortodoxos y se están preparando para el santo bautismo. Además, el contenido de las oraciones por los catecúmenos se aplica evidentemente sólo a los vivos. No existen ritos de oración para los catecúmenos fallecidos.
El Beato Agustín escribió: "No debe haber ninguna duda de que las oraciones de las Santas Iglesias, los sacrificios salvadores y la limosna benefician a los muertos, pero solo a aquellos que vivieron antes de la muerte de tal manera que después de la muerte todo esto podría ser útil para ellos. Para aquellos que se han ido sin fe, promovidos por el amor y sin comunión en los sacramentos, los actos de esa piedad son realizados por sus vecinos en vano, cuya garantía no tenían en sí mismos cuando estaban aquí, no aceptando o aceptando en vano la gracia de Dios y atesorando para sí no la misericordia, sino la ira. Así, los muertos no adquieren nuevos méritos cuando aquellos que conocen hacen algo bueno por ellos, sino que sólo obtienen consecuencias de los principios que antes habían establecido” [6, p. 457].
En la Iglesia Ortodoxa Rusa, el Santo Sínodo de 1797 permitió por primera vez a los sacerdotes ortodoxos, cuando acompañaban el cuerpo de una persona no ortodoxa fallecida, limitarse en determinados casos únicamente al canto del Trisagion. El "Manual para sacerdotes y clérigos" establece: "Está prohibido el entierro de personas de otras religiones según los ritos de la Iglesia ortodoxa; pero si muere una confesión no cristiana y "no hay sacerdote o pastor de la confesión a la que pertenecía el difunto o de otra, entonces un sacerdote de la confesión ortodoxa está obligado a escoltar el cadáver desde el lugar hasta el cementerio de acuerdo con las reglas descritas en el código de leyes eclesiásticas", según las cuales el sacerdote debe "conducir al difunto desde el cementerio". colocar en el cementerio sus vestiduras y robarlo y bajarlo al suelo mientras cantaba el verso: Santo Dios”. (Decreto del Santo Sínodo del 24 de agosto de 1797)” [3, p. 1346].
San Filareto de Moscú señala a este respecto: "Según las reglas de la Iglesia, sería justo que el Santo Sínodo tampoco lo permitiera. Al permitirlo, usó la condescendencia y mostró respeto al alma que tenía sobre sí el sello del bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. No hay derecho a exigir más" [3, p. 1347].
El libro de referencia también explica lo siguiente: “La obligación de un sacerdote ortodoxo de enterrar una confesión no cristiana está determinada por la ausencia de clérigos de otras denominaciones cristianas, de lo que un sacerdote ortodoxo debe estar convencido antes de cumplir con la solicitud de entierro de un no cristiano (Church Bulletin. 1906, 20).
El Santo Sínodo, en una resolución del 10 al 15 de marzo de 1847, decretó: 1) al enterrar a oficiales militares de las confesiones católica romana, luterana y reformada, el clero ortodoxo puede, por invitación, realizar sólo lo que se establece en el decreto del Santo Sínodo del 24 de agosto de 1797 (ser escoltado al cementerio con el canto del Trisagion - Sacerdote K.B.); 2) el clero ortodoxo no tiene derecho a realizar servicios funerarios para dichas personas fallecidas según los ritos de la Iglesia Ortodoxa; 3) el cuerpo de un difunto no cristiano no puede ser llevado a la Iglesia Ortodoxa antes del entierro; 4) el clero ortodoxo del regimiento, según dichos rangos, no puede realizar servicios funerarios en las casas e incluirlos en la conmemoración de la iglesia (Caso de los Archivos del Santo Sínodo de 1847, 2513)” [3, p. 1346].
Esta norma de piedad, que prohíbe los funerales para personas no ortodoxas, se observó en todas las iglesias ortodoxas locales. Sin embargo, a mediados del siglo XIX esta disposición fue violada”. El patriarca Gregorio VI de Constantinopla estableció en 1869 un rito especial de entierro para los difuntos no ortodoxos, que también fue adoptado por el Sínodo Helénico. Este rito consta del Trisagion, el 17º kathisma con los estribillos habituales, el Apóstol, el Evangelio y la pequeña despedida" [9, p. 28].
En la adopción misma de este rito no se puede dejar de ver una desviación de la tradición patrística. Esta innovación se llevó a cabo entre los griegos en paralelo con la adopción del nuevo "Typikon de la Gran Iglesia de Constantinopla", publicado en Atenas en 1864, cuya esencia era reformar y reducir el culto estatutario. El espíritu del modernismo, que sacudió los cimientos de la ortodoxia, impulsó la creación de órdenes similares en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Como señaló el arcipreste Gennady Nefedov, “justo antes de la revolución, la Imprenta sinodal de Petrogrado publicó un folleto especial en escritura eslava, “Servicio de orden para los difuntos no ortodoxos”. Este rito está indicado para ser realizado en lugar de un réquiem, con la omisión de la prokemna, el Apóstol y el Evangelio" [9, p. 29].
Este mismo “Servicio a los difuntos no ortodoxos” apareció en nuestra Iglesia como una manifestación de la mentalidad democrática revolucionaria y renovacionista que cautivó las mentes de otros teólogos y clérigos a principios del siglo XX. Su texto no puede justificarse en absoluto desde una posición canónica eclesiástica. El texto de este “Servicio de Orden” en Trebnik contiene una serie de absurdos.
Así, por ejemplo, al comienzo del “Servicio de Orden” se dice: “Si por causa de cierta culpa bendita, será oportuno que un sacerdote ortodoxo realice el entierro del cuerpo de un difunto no ortodoxo” [12, p. 342]. Ya hemos demostrado anteriormente que los cánones de la iglesia no permiten aquí ninguna "culpa bendita".
Después del habitual comienzo de oración, el “Servicio de Ceremonia” cita el Salmo 87, que contiene, en particular, las siguientes palabras: ¿Quién contará la historia de tu misericordia en el sepulcro y de tu verdad en la destrucción? Tus maravillas serán conocidas en las tinieblas, y tu justicia en las tierras olvidadas (Sal. 87:12-13). Si aclaramos que la palabra comida en eslavo eclesiástico significa "¿es realmente posible?", el Salmo se convertirá en una denuncia de quienes lo leen sobre los muertos no ortodoxos.
Después de esto se da el Salmo 119, alabando a los que caminan en la Ley del Señor (Sal. 119:1). San Teófano el Recluso, en su interpretación de este Salmo, cita un juicio patrístico: “No los bienaventurados que se manchan con el pecado en la corrupción de la época, sino los que son irreprensibles en su camino y caminan en la Ley del Señor” [14, p. 12].
Para ser justos, cabe señalar que en las ediciones del Trebnik de los últimos diez o quince años esta "Secuencia de órdenes" ya no se publica.
Desde el punto de vista de la actitud tradicional ortodoxa hacia el tema que nos ocupa, la posición del monje Mitrofan, que publicó el libro "Más allá" en 1897, debe considerarse correcta. Demos algunas citas de él.
"Nuestro Santo La Iglesia ora por los difuntos de la siguiente manera: "Descansa, oh Señor, las almas de tus siervos que han reposado en la fe y la esperanza de la resurrección. Descansa, oh Señor, todos los cristianos ortodoxos." Por esto ora la Iglesia y con quien está en unión y comunión inextricables. En consecuencia, no hay unión y comunión con los muertos no cristianos y no ortodoxos... Para un verdadero cristiano, excepto el suicidio, ningún tipo de muerte disuelve la unión y la comunión con los vivos - con la Iglesia... Los santos oran por él, y los vivos también oran por él, como por un miembro vivo de un solo cuerpo vivo."
"Preguntemos: ¿pueden todos los que están en el infierno recibir la liberación a través de nuestras oraciones? La Iglesia ora por todos los muertos, pero sólo aquellos que mueren con verdadera fe recibirán ciertamente la liberación del tormento infernal. El alma, mientras está en el cuerpo, está obligada a cuidar de antemano su vida futura, debe merecer que en su transición al más allá, la intercesión de los vivos pueda traerle alivio y salvación".
"Los pecados que constituyen una blasfemia contra el Espíritu Santo, es decir, la incredulidad, la amargura, la apostasía, la falta de arrepentimiento y similares, hacen que una persona se pierda eternamente, y las intercesiones de la Iglesia y de los vivos no ayudarán en absoluto a esos muertos, porque vivieron y murieron fuera de la comunión con la Iglesia. Sí, la Iglesia ya no ora por esas personas" [8, p. 52, 133, 134].