Канонската свест на древната Црква апсолутно не дозволувала молитвена комуникација со еретиците, Евреите и паганите. Оваа забрана за молитвена комуникација се однесуваше и на живите и на мртвите. Како што со право забележал протоерејот Владислав Ципин, „покојните христијани остануваат членови на Црквата, и затоа Црквата ги молитвите за нив, како и за нејзините живи членови“, затоа, „Црквата, се разбира, може да врши погребни служби само за оние што ѝ припаѓаат само на неа“ [15, стр. 322].
Тоа може јасно да се покаже со споредување на горенаведените цитати од незаконскиот канон за маченикот Уар со црковниот канон од службата на Троица родителска сабота, сместена во Шарениот триод. Во оваа литургиска низа буквално секоја песна од канонот забележува дека Црквата памети само крстени православни луѓе кои својот земен живот го завршиле во вера и побожност.
„Да се молиме сите на Христа, Кој создаде спомен на мртвите денес од памтивек, за со вечен оган да ги избавам оние што се упокоиле во вера и надеж за вечен живот“ (Песна 1).
„Гледате, гледате, како јас сум ваш Бог, кој ги утврди границите на животот со праведен суд, и ги прими сите што се упокоиле во надежта на вечното воскресение во нераспадливост од вошките вошки“ (Песна 2).
„Христе, морето на матниот живот што заплива, во непропадливиот живот на твојот, обезбеди засолниште за оние што се хранат со православниот живот“ (Песна 3).
„Татковци и прадедовци, дедовци и прадедовци, од први и до последните, со добра волја и добра волја, спомни си за нашиот Спасител“ (Песна 4).
„Секогаш вжарениот оган и темниот мрак, чкртањето со забите и бескрајно измачувачкиот црв, и избави ги сите маки, Спасителу наш, сите што се навистина мртви“ (песна 5).
„Од памтивек, верен Боже, го прими секој човечки род, дарувај ти засекогаш, заедно со оние што Ти служат, да те слават“ (Песна 6).
„При Твоето страшно доаѓање, великодушу, постави ги овците Твои од десната страна, откако во животот му служеше на Христа Православието и дојде кај Тебе“ (Песна 7).
„Откако најпрвин ја скрши сенката на смртта, изгреа како сонце од гробот, создаде синови на Твоето воскресение, Господи на славата, сите што умреа во вера засекогаш“ (Песна 8).
„Од сите векови, старци, младенчиња и деца, и влажно млеко, машко и женско, Бог го упокои, што си го прими верно“ (Песна 9).
Во Богородица тропарија на оваа служба, за разлика од незаконската служба на маченикот Уар, Црквата бара застапништво од Пречистата Дева Марија само за верниците: „Запечатен поток на жив извор, ти се јави на Богородица Богородица, откако го роди Господа без маж, ги напои верните со вода засекогаш со бесмртност“.
Долгите и детални молби за упокоените се читаат според Правилото на Вечерна на Денот на Светиот Дух - особено во третата клекната молитва поставена во Шарениот триод. Но, дури и во оваа сеопфатна молитва, се спомнуваат исклучиво православните христијани: „Слушај нѐ како Тебе се молиме и помири ги душите на Твоите слуги, на нашите татковци и на нашите браќа кои паднаа пред нас, и на другите што се роднини по тело, и на сите наши во верата, и за нив сега создаваме спомен, зашто во Тебе е во Твоја раката на сите тебе.
Според Службената книга, на проскомедијалната комеморација се прави „на сите со надеж во воскресението на вечниот живот и на вашата заедница за православните упокоени“. Обредот на евхаристискиот канон на литургијата на свети Јован Златоуст ги содржи следните зборови: „Ви ја принесуваме и оваа усна служба за заспаните во верата... и за секоја праведна душа што умрела во верата“, како и молбата: „И спомни ги сите што се упокоиле во надежта на вечниот живот“. На Литургијата на свети Василиј Велики, приматот на сличен начин се моли: „Да најдеме милост и благодат кај сите светии од вековите што Ти угодиле... и кај секој праведен дух што преминал во вера“, а на крајот: „И спомни си ги сите што паднале пред нас за надежта во воскресението на вечниот живот“. За неверниците ниту свети Јован Златоуст, ниту свети Василиј Велики не се молеа, сеќавајќи се на зборовите на Евангелието: кој има вера и се крсти ќе се спаси, а кој нема вера ќе биде осуден (Марко 16, 16).
Светите отци постапувале целосно во склад со учењето на апостолите: Какво заедништво на праведноста и беззаконието, или каква заедница на светлината со темнината, каков договор меѓу Христос и Велијал, или кој дел ќе се вратам со неверникот, или какво поништување на Црквата Божја од идолите? (2. Кор. 6:14–16).
* * *
Митрополитот Макариј (Булгаков) напишал: „Нашите молитви можат директно да делуваат на душите на покојниците, само ако тие умреле во вистинска вера и со вистинско покајание, т.е. во заедница со Црквата и со Господ Исус: затоа што во овој случај, и покрај очигледната оддалеченост од нас, тие продолжуваат да припаѓаат со нас на истото Христово тело. 456]. Тој цитира извадок од правилото 5 на VII Вселенски Собор: „Постои грев што води до смрт кога некои, згрешиле, остануваат неисправени и... тврдоглаво се бунтуваат против побожноста и вистината... Господ Бог не е во такви, освен ако не се понижат и не станат трезни од својот пад“. Во врска со тоа, епископот Макариј забележува: „Оние кои умреа во смртни гревови, во непокајание и надвор од заедницата со Црквата, не се достојни за нејзините молитви, според оваа апостолска заповед“ [6, стр. 450].
Декретите на Месниот совет на Лаодикија јасно ја забрануваат молитвата за живите еретици: „Не е достојно да се молиме со еретик или отпадник“ (Канон 33). „Не смее да се прифаќаат празнични подароци испратени од Евреи или еретици, ниту да се слави со нив“ (Правило 37). Истиот собор во Лаодикеја им забранува на членовите на Црквата молитвено да ги одбележуваат мртвите закопани на неправославни гробишта: „Нека не им се дозволува на црковните членови да одат на гробиштата на сите еретици или на местата на мачеништво што тие ги нарекуваат таканаречени за молитва или за исцелување. 9). Во своето толкување на ова Правило, епископот Никодим (Милаш) забележал: „Ова правило на Лаодикискиот собор им забранува на православните, или, како што вели текстот, на „членовите на црквата“, сите што припаѓаат на Црквата, да ги посетуваат таквите еретички места заради молитва и богослужба, бидејќи во спротивно тој може да биде осомничен за наклонетост кон еден или друг, а не да се смета за ерес. стр. 86].
Во светлината на ова, античката и широко распространета традиција на одвојување на православните гробишта од другите - германски, татарски, еврејски, ерменски - станува јасна. На крајот на краиштата, погребната молитва во гробиштата и капелите се изведува, според Службената книга, за „православните што лежат овде и насекаде“. Црквата не се моли за „незнабошците што лежат овде“.
Исто така, Црквата не се моли за самоубиства. Правилото на свети Тимотеј Александриски, дадено во Правилата, забранува црковно чествување на оние лица кои „креваат раце против себе или се фрлаат од височина“: „Не е достојно да се принесува таква понуда, зашто тој е самоубиец“ (Одговор 14). Свети Тимотеј дури и го предупредува презвитерот, кој „сигурно мора да ги тестира таквите случаи со секаква грижа, за да не падне под осуда“.
* * *
Вреди да се одбележи дека иако светите отци забрануваат да се молат живи и мртви еретици, тие позитивно го решаваат прашањето за можноста за црковна молитва за отпадниците кои поради слабост и кукавичлук не го издржале тестот за време на прогонството: „или оние кои страдаа во затвор и беа совладани од глад и жед, или надвор од затвор со планирање и судење. слабоста на телото“. „За таквите“, уредува свети Петар Александриски, „кога некои со вера бараат принесување молитви и молби, праведно е да се согласиме со него“ (види: Книга на правила, правило 11). Ова е мотивирано од фактот дека „сочувството и сочувството со оние кои плачат и стенкаат за оние што го победиле подвигот... не е ни најмалку штетно за никого“ [Ibid.].
Црковните канонски правила не дозволуваат можност за молитва за еретиците и незнабошците, туку им објавуваат анатема и со тоа ги лишуваат, како за време на животот, така и по смртта, од молитвеното општење со Католичката апостолска црква.