Das kanonische Bewusstsein der alten Kirche erlaubte absolut keine betende Kommunikation mit Ketzern, Juden und Heiden. Dieses Verbot der Gebetskommunikation galt sowohl für die Lebenden als auch für die Toten. Wie Erzpriester Vladislav Tsypin richtig bemerkte: „Verstorbene Christen bleiben Mitglieder der Kirche, und deshalb betet die Kirche sowohl für sie als auch für ihre lebenden Mitglieder“, daher „kann die Kirche natürlich nur Trauergottesdienste für diejenigen durchführen, die ihr allein angehören“ [15, S. 322].
Dies lässt sich deutlich zeigen, wenn man die obigen Zitate aus dem nicht-gesetzlichen Kanon zum Märtyrer Uar mit dem Kirchenkanon aus dem Gottesdienst des Dreifaltigkeits-Elternsamstags vergleicht, der im Farbigen Triodion platziert ist. In dieser liturgischen Abfolge wird in buchstäblich jedem Lied des Kanons darauf hingewiesen, dass sich die Kirche nur an getaufte orthodoxe Menschen erinnert, die ihr irdisches Leben im Glauben und in der Frömmigkeit beendet haben.
„Lasst uns alle zu Christus beten, der heute seit Menschengedenken das Gedenken an die Toten geschaffen hat, dass ich durch ewiges Feuer diejenigen erlöse, die im Glauben und in der Hoffnung auf ewiges Leben entschlafen sind“ (Lied 1).
„Siehst du, du siehst, wie ich dein Gott bin, der mit gerechtem Urteil die Grenzen des Lebens festgelegt und alle Entschlafenen angenommen hat in der Hoffnung auf ewige Auferstehung zur Unverweslichkeit vor Blattläusen“ (Lied 2).
„Christus, das Meer des trüben Lebens, das in dein unvergängliches Leben geschwommen ist, gewähre eine Zuflucht für diejenigen, die vom orthodoxen Leben genährt werden“ (Lied 3).
„Väter und Vorväter, Großväter und Urgroßväter, vom ersten bis zum letzten, gedenken in gutem Glauben und gutem Glauben unseres Erlösers“ (Lied 4).
„Das ewig sengende Feuer und die dunkle Dunkelheit, das Zähneknirschen und der endlos quälende Wurm, erlöse alle Qual, o unser Erlöser, alle, die wirklich tot sind“ (Lied 5).
„Von jeher hast du, treuer Gott, jedes Menschengeschlecht empfangen, schenke dir für immer, zusammen mit denen, die dir dienen, dich zu verherrlichen“ (Lied 6).
„Bei deiner schrecklichen Ankunft, o Großzügiger, setze deine Schafe zu deiner Rechten, nachdem du in deinem Leben der Orthodoxie Christi gedient hast und zu dir gekommen bist“ (Lied 7).
„Nachdem du zuerst den Schatten des Todes durchbrochen hast und wie die Sonne aus dem Grab auferstanden bist, erschaffe Söhne deiner Auferstehung, o Herr der Herrlichkeit, alle, die für immer im Glauben gestorben sind“ (Lied 8).
„Alle Altersgruppen, alte Männer und kleine Säuglinge und Kinder und nasse Milch, Männer und Frauen, Gott ruhe auf dem, den du treu empfangen hast“ (Lied 9).
In der Theotokos-Troparia dieses Gottesdienstes bittet die Kirche im Gegensatz zum nicht gesetzlich vorgeschriebenen Gottesdienst für den Märtyrer Uar die reinste Jungfrau Maria nur für die Gläubigen um Fürsprache: „Als versiegelter Strom lebendiger Quelle erschienst du der jungfräulichen Mutter Gottes, nachdem du den Herrn ohne Ehemann geboren hast, hast du die Gläubigen für immer mit Unsterblichkeit mit Wasser getränkt“ (Lied 8).
Ausführliche und detaillierte Bitten für die Verstorbenen werden gemäß der Regel bei der Vesper am Tag des Heiligen Geistes gelesen – insbesondere im dritten knienden Gebet im Farbigen Triodion. Aber auch in diesem allumfassenden Gebet werden ausschließlich orthodoxe Christen erwähnt: „Höre uns zu Dir beten und schenke Ruhe den Seelen Deiner Diener, unserer Väter und unserer Brüder, die vor uns gefallen sind, und anderer, die im Fleisch verwandt sind, und aller unserer eigenen im Glauben, und von ihnen schaffen wir jetzt eine Erinnerung, denn in Dir ist die Macht aller, und in Deiner Hand hältst Du alle Enden der Erde.“
Laut Gottesdienstbuch wird bei der Proskomedia eine Gedenkfeier „aller in der Hoffnung auf die Auferstehung des ewigen Lebens und Ihre Gemeinschaft mit den orthodoxen Verstorbenen“ gefeiert. Der Ritus des eucharistischen Kanons der Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus enthält die folgenden Worte: „Wir bieten Dir diesen mündlichen Gottesdienst auch für diejenigen an, die im Glauben entschlafen sind ... und für jede gerechte Seele, die im Glauben gestorben ist“, sowie die Bitte: „Und gedenke aller Entschlafenen in der Hoffnung auf die Auferstehung des ewigen Lebens.“ Bei der Liturgie des heiligen Basilius des Großen betet der Primas auf ähnliche Weise: „Mögen wir Barmherzigkeit und Gnade finden bei allen Heiligen aus allen Zeiten, die Dir gefallen haben ... und bei jedem gerechten Geist, der im Glauben weitergegangen ist“, und abschließend: „Und gedenke aller, die vor uns gefallen sind, in der Hoffnung auf die Auferstehung des ewigen Lebens.“ Weder der heilige Johannes Chrysostomus noch der heilige Basilius der Große beteten für die Ungläubigen und erinnerten sich an die Worte des Evangeliums: Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet, und wer nicht glaubt, wird verurteilt (Markus 16,16).
Die Heiligen Väter handelten in völliger Übereinstimmung mit den Lehren der Apostel: Welche Gemeinschaft von Gerechtigkeit und Gesetzlosigkeit oder welche Gemeinschaft von Licht und Dunkelheit, welche Vereinbarung zwischen Christus und Belial, oder welchen Teil werde ich mit den Ungläubigen zurückgeben, oder welche Auflösung der Kirche Gottes von den Götzen? (2 Kor. 6:14–16).
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Metropolit Macarius (Bulgakov) schrieb: „Unsere Gebete können direkt auf die Seelen der Verstorbenen einwirken, wenn sie nur im richtigen Glauben und in wahrer Reue gestorben wären, d. 456]. Er zitiert einen Auszug aus Regel 5 des VII. Ökumenischen Konzils: „Es liegt eine Sünde vor, die zum Tod führt, wenn einige, nachdem sie gesündigt haben, ungebessert bleiben und ... sich halsstarrig gegen Frömmigkeit und Wahrheit auflehnen ... Der Herr, Gott, ist nicht darin, es sei denn, sie demütigen sich und werden von ihrem Fall nüchtern.“ In diesem Zusammenhang stellt Bischof Macarius fest: „Diejenigen, die in Todsünden, in Reuelosigkeit und außerhalb der Gemeinschaft mit der Kirche gestorben sind, sind gemäß diesem apostolischen Gebot ihrer Gebete nicht würdig“ [6, S. 450].
Die Dekrete des Gemeinderates von Laodizea verbieten eindeutig das Gebet für lebende Ketzer: „Es ist nicht angemessen, mit einem Ketzer oder Abtrünnigen zu beten“ (Kanon 33). „Man darf weder Weihnachtsgeschenke von Juden oder Ketzern annehmen noch mit ihnen feiern“ (Regel 37). Dasselbe Konzil von Laodizea verbietet Mitgliedern der Kirche, im Gebet der Toten zu gedenken, die auf nicht-orthodoxen Friedhöfen begraben sind: „Den Kirchenmitgliedern ist es nicht gestattet, zum Gebet oder zur Heilung zu den Friedhöfen aller Ketzer oder zu den Orten des Märtyrertums zu gehen, die sie so nennen. Und diejenigen, die wandeln, werden, auch wenn sie treu sind, für eine bestimmte Zeit von der Kirchenkommunion ausgeschlossen“ (Regel 9). In seiner Interpretation dieser Regel bemerkte Bischof Nikodim (Milash): „Diese Regel des Laodizea-Konzils verbietet den Orthodoxen, oder, wie es im Text heißt, „Kirchenmitgliedern“, allen Angehörigen der Kirche, den Besuch solcher ketzerischer Orte zum Zwecke des Gebets und der Anbetung, da er sonst einer Neigung zu der einen oder anderen Häresie verdächtigt werden und nicht aus Überzeugung als orthodox angesehen werden könnte“ [10, S. 86].
Vor diesem Hintergrund wird die alte und weit verbreitete Tradition der Trennung orthodoxer Friedhöfe von anderen – deutschen, tatarischen, jüdischen, armenischen – deutlich. Schließlich wird das Trauergebet in Friedhofskirchen und -kapellen laut Gottesdienstbuch für „die Orthodoxen, die hier und überall liegen“ verrichtet. Die Kirche betet nicht für „die Heiden, die hier liegen“.
Ebenso betet die Kirche nicht für Selbstmorde. Die Regel des heiligen Timotheus von Alexandria im Buch der Regeln verbietet das kirchliche Gedenken an Personen, die „ihre Hände gegen sich selbst erheben oder sich von der Höhe herabstürzen“: „Es ist nicht angemessen, dass ein solches Opfer dargebracht wird, denn er ist ein Selbstmörder“ (Antwort 14). Der heilige Timotheus warnt sogar den Priester, der „solche Fälle mit größter Sorgfalt prüfen muss, damit er nicht verurteilt wird.“
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Es ist bemerkenswert, dass die Heiligen Väter zwar das Beten für lebende und tote Ketzer verbieten, aber die Frage der Möglichkeit des kirchlichen Gebets für Abtrünnige positiv lösen, die aus Schwäche und Feigheit der Prüfung während der Verfolgung nicht standgehalten haben: „entweder diejenigen, die im Gefängnis gelitten haben und von Hunger und Durst überwältigt wurden, oder außerhalb des Gefängnisses am Richterstuhl, von Hobeln und Prügeln gequält und schließlich von der Schwäche des Fleisches überwunden.“ „Für solche“, verfügt der heilige Petrus von Alexandria, „ist es gerecht, ihm zuzustimmen, wenn sie im Glauben um Opfergaben von Gebeten und Bitten bitten“ (siehe: Buch der Regeln, Regel 11). Dies ist durch die Tatsache motiviert, dass „Mitgefühl und Beileid mit denen, die um diejenigen weinen und stöhnen, die die Leistung überwunden haben … für niemanden im geringsten schädlich sind“ [ebd.].
Die kanonischen Regeln der Kirche erlauben es nicht, für Ketzer und Heiden zu beten, sondern erklären sie mit dem Bann und berauben sie dadurch sowohl zu Lebzeiten als auch nach dem Tod der Gebetsgemeinschaft mit der katholisch-apostolischen Kirche.