Conștiința canonică a Bisericii antice nu permitea absolut comunicarea prin rugăciune cu ereticii, evreii și păgânii. Această interdicție a comunicării în rugăciune se aplica atât celor vii, cât și celor morți. După cum a remarcat pe bună dreptate protopopul Vladislav Țipin, „creștinii decedați rămân membri ai Bisericii și, prin urmare, Biserica își oferă rugăciunile pentru ei, precum și pentru membrii săi în viață”, prin urmare, „Biserica poate, desigur, să facă slujbe funerare numai pentru cei care îi aparțin numai” [15, p. 322].
Acest lucru poate fi arătat clar comparând citatele de mai sus din canonul nestatutar la martirul Uar cu canonul bisericesc din slujba Sâmbătei Părintelui Treime, așezat în Triodul Colorat. În această secvență liturgică, literalmente fiecare cântec al canonului notează că Biserica își amintește doar de ortodocși botezați care și-au încheiat viața pământească în credință și evlavie.
„Să ne rugăm cu toții lui Hristos, care a creat pomenirea morților în această zi din timpuri imemoriale, ca prin focul veșnic să-i izbăvesc pe cei adormiți în credință și în nădejdea vieții veșnice” (Cântarea 1).
„Vedeți, vedeți, cum sunt Dumnezeul vostru, care am stabilit limitele vieții cu o judecată dreaptă și i-am primit pe toți cei care au adormit în nădejdea învierii veșnice în neputrezirea din afide” (Cântarea 2).
„Hristos, marea vieții tulburi care a înotat, în viața nepieritoare a ta, oferă un refugiu celor hrăniți de viața ortodoxă” (Cântarea 3).
„Părinți și strămoși, bunici și străbunici, de la cei dintâi și până la cei din urmă, cu bună-credință și bună-credință, pomenește-te de Mântuitorul nostru” (Cântarea 4).
„Focul mereu arzător și întunericul întunecat, scrâșnirea dinților și viermele nesfârșit chinuitor și izbăvește orice chin, Mântuitorul nostru, pe toți cei cu adevărat morți” (Cântarea 5).
„Din timpuri imemoriale, ai primit, Dumnezeule credincios, orice neam omenesc, dăruiește-ți în veci, împreună cu cei ce Îți slujesc, să Te slăvească” (Cântarea 6).
„La îngrozitoarea Ta venire, Dărnicie, pune-ți oile la dreapta Ta, slujind în viața Ta lui Hristos Ortodoxie și venind la Tine” (Cântarea 7).
„După ce ai zdrobit mai întâi umbra morții, după ce ai răsărit ca soarele din mormânt, fă fii ai învierii Tale, Doamne al slavei, pe toți cei ce au murit în credință în veci” (Cântarea 8).
„Din toate vârstele, bătrâni și prunci și copii și lapte umed, bărbați și femei, Dumnezeu să-L odihnească, pe care l-ai primit cu credință” (Cântarea 9).
În Theotokos troparia acestei slujbe, spre deosebire de slujba nestatută adusă mucenicului Uar, Biserica cere mijlocirea Preacuratei Fecioare Maria numai pentru credincioși: „Un pârâu pecetluit de izvor viu, te-ai arătat Fecioarei Născătoare de Dumnezeu, născându-L pe Domnul fără soț, i-ai udat pe credincioși cu apă pentru totdeauna88”.
Cereri lungi și detaliate pentru cei plecați sunt citite conform Regula la Vecernia din Ziua Duhului Sfânt – mai ales în cea de-a treia rugăciune în genunchi plasată în Triodul Colorat. Dar chiar și în această rugăciune atotcuprinzătoare sunt menționați exclusiv creștinii ortodocși: „Ascultă-ne rugându-ne Ție și dă odihnă sufletelor slujitorilor Tăi, ale părinților noștri și fraților noștri care au căzut înaintea noastră, și altora care sunt înrudiți în trup și toți ai noștri în credință, și din ei creăm o amintire acum, căci tot în mâna Ta este în mâna Ta, căci totul este în mâna Tău.
Potrivit Cărții Slujbei, la proskomedia se face pomenirea „dintre toți în nădejdea învierii vieții veșnice și împărtășirea Ta pentru ortodocșii răposați”. Ritul canonului euharistic al liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur conține următoarele cuvinte: „Îți oferim și această slujbă verbală pentru cei adormiți în credință... și pentru fiecare suflet neprihănit care a murit în credință”, precum și cererea: „Și adu-ți aminte de toți cei care au adormit în nădejdea învierii veșnice”. La Liturghia Sfântului Vasile cel Mare, întâistătătorul se roagă în mod asemănător: „Fie ca să găsim milă și har cu toți sfinții din vecii vecilor care Ți-au plăcut... și cu orice duh drept care a trecut în credință”, iar în încheiere: „Și amintește-ți de toți cei care au căzut înaintea noastră despre speranța învierii vieții veșnice”. Despre necredincioși nici Sfântul Ioan Gură de Aur, nici Sfântul Vasile cel Mare nu au făcut rugăciuni, amintindu-și cuvintele Evangheliei: cine va avea credință și se va boteza se va mântui și cine nu va avea credință va fi osândit (Marcu 16, 16).
Sfinții Părinți au acționat în deplină concordanță cu învățăturile Apostolilor: Ce comuniune de dreptate și fărădelege, sau ce comuniune de lumină cu întunericul, ce înțelegere între Hristos și Belial, sau ce parte voi întoarce cu necredincioșii, sau ce destrămare a Bisericii lui Dumnezeu din idoli? (2 Cor. 6:14–16).
* * *
Mitropolitul Macarie (Bulgakov) a scris: „Rugăciunile noastre pot acționa direct asupra sufletelor decedaților, numai dacă aceștia au murit în dreapta credință și cu adevărată pocăință, adică în comuniune cu Biserica și cu Domnul Isus: pentru că în acest caz, în ciuda distanței aparente de noi, ei continuă să aparțină cu noi aceluiași trup al lui Hristos” [6, p. 456]. El citează un fragment din Regula 5 a Sinodului VII Ecumenic: „Există un păcat care duce la moarte, când unii, după ce au păcătuit, rămân neîndreptați și... se răzvrătesc cu ceafă înțepenită împotriva evlaviei și adevărului... Domnul Dumnezeu nu este în așa ceva, decât dacă se smeresc și devin treji din căderea lor”. În acest sens, Episcopul Macarie notează: „Cei care au murit în păcatele de moarte, în necăință și în afara comuniunei cu Biserica nu sunt vrednici de rugăciunile ei, conform acestei porunci apostolice” [6, p. 450].
Decretele Consiliului Local din Laodicean interzic în mod clar rugăciunea pentru ereticii în viață: „Nu se cuvine să te rogi cu un eretic sau cu un renegat” (Canonul 33). „Nu trebuie să accepte daruri de sărbătoare trimise de la evrei sau eretici, nici să sărbătorească cu ei” (Regula 37). Același Sinod de la Laodiceea interzice membrilor Bisericii să pomenească cu rugăciune morții îngropați în cimitirele neortodoxe: „Să nu li se îngăduie bisericilor să meargă la cimitirele tuturor ereticilor, sau la locurile de martiri pe care le numesc așa-zise, pentru rugăciune sau pentru vindecare. Și cei care umblă, chiar dacă vor fi siguri de împărtășire, vor fi lipsiți de biserică. (Regula 9). În interpretarea sa a acestei reguli, episcopul Nikodim (Milash) a remarcat: „Această regulă a Sinodului de la Laodicea interzice ortodocșilor, sau, după cum spune textul, „membrilor bisericii”, tuturor celor aparținând Bisericii, să viziteze astfel de locuri eretice de dragul rugăciunii și al închinării, deoarece, altfel, el poate fi suspectat și nu poate fi suspectat de un orthox. condamnare” [10, p. 86].
În lumina acestui fapt, tradiția străveche și răspândită de a separa cimitirele ortodoxe de altele - germane, tătare, evreiești, armene - devine clară. La urma urmei, rugăciunea de înmormântare în bisericile și capelele cimitirului este săvârșită, conform Cărții Slujbei, pentru „ortodocșii care zac aici și pretutindeni”. Biserica nu se roagă pentru „neamurile care zac aici”.
La fel, Biserica nu se roagă pentru sinucideri. Regula Sfântului Timotei al Alexandriei, dată în Cartea Reguli, interzice comemorarea în biserică a acelor persoane care „își ridică mâinile împotriva lor sau se aruncă de sus”: „Nu se cuvine să se facă o asemenea ofrandă, căci el este un sinucigaș” (Răspunsul 14). Sfântul Timotei îl avertizează chiar pe presbiter, care „cu siguranță trebuie să testeze astfel de cazuri cu toată grijă, ca să nu cadă sub condamnare”.
* * *
Este de remarcat faptul că, în timp ce Sfinții Părinți interzic rugăciunea pentru ereticii vii și morți, ei rezolvă în mod pozitiv problema posibilității rugăciunii bisericești pentru apostații care, din cauza slăbiciunii și lașității, nu au rezistat testului în timpul persecuției: „fie cei care au suferit în închisoare și au fost biruiți de foame și sete, fie în afara închisorii, au fost plănuiți și judecăți definitiv, prin plănuirea și judecata definitivă. slăbiciunea cărnii.” „Pentru astfel”, decretează Sfântul Petru al Alexandriei, „când unii prin credință cer jertfe de rugăciuni și cereri, este drept să fie de acord cu el” (vezi: Cartea Reguli, regula 11). Acest lucru este motivat de faptul că „simpatia și condoleanțe pentru cei care plâng și geamă pentru cei care au depășit isprava... nu sunt deloc dăunătoare nimănui” [Ibid.].
Regulile canonice ale Bisericii nu permit posibilitatea de a se ruga pentru eretici și păgâni, ci îi declară anatema și prin aceasta îi privează, atât în timpul vieții, cât și după moarte, de comuniunea în rugăciune cu Biserica Apostolică Catolică.